《黄金策》：我们该如何去读懂？（一）

《黄金策》乃大明开国重臣诚意伯刘伯温六爻预测学的巅峰杰作，其成书年代已不可考，但其发挥最大功用之时一定是大明洪武元年之前，关于这一点，天泽政经塾《六爻精解：没有刘伯温就没有大明三百年基业，历史就会改写》一文已有详细论述。《黄金策》是一部改写了汉人的天命、改写了华夏历史的伟大著作。任何伟大的作品的诞生，一定有其当时特别的历史背景，况其作者刘伯温，本来就关联到朱元璋起兵反元建立大明王朝的那段历史，抛开那段惊心动魄的汉民族为了抗争命运不公的历史风云而谈《黄金策》，是不可能真正读懂此书的，不能深究本书对于这段伟大历史的推动作用，就不能令人生出敬畏与温情，只有熟知那段历史以及与之相关的历史人物，深入了解那些人物当时的生存环境以及他们的内心世界，才能看到作者对本书倾注的心血，才能感受到作者对其著作所赋予的灵魂。任何伟大的事物，如果缺少灵魂与道义，那就就不是真正的伟大，只有那些能为人类世界建立光明事业的人或事，才是真正的伟大，大明王朝的建立，结束了元末天下大乱，驱散了污染华夏百年的夷狄腥膻，昭雪了百年亡天下之耻，重建了汉家的道统以及汉民族的信仰，当之无愧为三代以后汉家儿女之第一伟大事业。这一伟大事业的创建者就是明太祖朱元璋以及朱元璋所带领的一班大明开国功臣，其中刘伯温当之无愧为谋臣之第一，《黄金策》以其对于历史的前知性进而改变历史改变天命，其诞生于刘伯温之手，其功用之伟大，实与建立大明而改天换日、改变汉人命运、恢复汉家道统之伟大事业而同等伟大。

《易经》本是三才之道，才者材也，三才天地人，，天地为人类所设立的材用无穷，易经将人提升与天地之材用同等伟大而立论，所以人类也只有学习拥有伟大品德智慧与才能的人，才能让自己的思想靠近伟大，才能为自己的灵魂注上伟大的注脚。《易》曰：崇效天，卑法地，道德崇高的伟大人物效法天道的健行不息，地位卑下的人只能效法大地的顺从（地球围绕太阳转，又为，太阳之行即代表天道之行，所谓“悬象著明莫大乎日月”），努力向伟大人物学习，学习他们用以建立伟大事业的智慧与才能，以使自己的人生靠近伟大，以使自己的才智升华到与天地为人类设立无穷材用的伟大仁德而共显三才之伟，这是学习、研究《易经》以及《黄金策》之最基本的认识高度，若仅以《黄金策》为术数之学，则永为形而下者，无所谓道也。

《易》曰：立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，何谓“道义”？易经立象，震为大途，大途即大道；兑为義，義者，羊、禾、戈相合而成者也，羊为祭祀之洁品，禾乃粮食之本，戈者，金属兵器、刀具之属。震卦属木，春天木荣，故震司春，木性条达而生发，五常主仁；兑卦属金，秋天金气旺则农作物成熟，以金属刀具收割之，故金性收杀，義乃我上有羊，我者，持刀割禾也；我养羊，我剪羊毛我食羊肉，天经地義也，我栽禾我收割我吃粮食，天经地義也，我栽之禾我养之羊，我持戈而卫之，天经地義也。震兑二卦，方位对应东与西，东西者，日月永恒之道也，日属阳月属阴，天地间至大之道，日月所行之道也，故立天之道曰阴与阳。木体柔金体刚，金木皆地球所出，故立地之道曰柔与刚，刚柔相济互相成就之义也。天地所设之材用无穷，以其刚柔相济互相成就而不互损也。木司仁金主义，仁义者唯人所能而其它动物不能，故立人之道曰仁与义。震即即仁、道，不仁即非道。震兑之道义，在天配日月，在地配刚柔，在人配人伦，故道义者，人类之至高至伟之境界，术数而配以道义,在天可比肩于日月之光明，在地可为刚柔之互相成就，在人就可立人伦，贯穿、注入了道义的术数，自然就可以修正天行之反常，扶正天命之反侧，此乃逻辑之自然，岂妄人之臆想。

没有道义的术数，小人之用而已，是不可能改变天命匡正天道之偏、伸张天理之枉的，所以，学习、研究易经、黄金策的，必须识得其中始终贯穿的道与义，孔子对于卜筮的态度：我后其卜筮，我观其德义耳矣。德即仁，仁者生而義者杀（收杀），斧钺征伐仁义人伦与日月运行之道同出之一体，故德义（即仁义）才是天赋生杀之权柄，唯有天赋之执柄者,才能左右人间之兴亡成败，扶天道之倾危，

济苍生之疾苦，《黄金策》之所以高尚于一般六爻术，不仅仅是其文理之深、涵盖之广，更是因其拥有合乎道义这一普通术者不能望其项背的高度，唯有真正愿将自己提升到道义这一高度的人，才能真正认识到它的历史价值，明白那些历史事件的必然发生的天命真理。天命至大，而人类对于天命的认知，只有站在道义这一高度，才能踮起脚尖叩响天命之门，只有深入了解朱元璋、刘伯温这些灿若星辰的历史人物本身所承载的天命，才能明白“天地之大德曰生”，才能将《黄金策》中的大义尽情展示。人生于天地覆载之中，命运各不相同，天地覆载之情有异也，各人禀受天地生化之气有异也，体天地覆载之情，察人物所禀五行之气，则知人物之天命，知命之道，莫过命理之学，易象以巽为命，巽为风、为臭(嗅，即气），故人之命乃受气于天，身体血肉受之父母，气属阳而血属阴，此人身之阴阳也。命本无形，目不可见，唯有辨识命中所禀之气，才是知命之道。今日欲学《黄金策》，自然就须将朱元璋、刘伯温等各人所禀之天命深究一番，才能深刻了解在那个时代背景下，其历史之必然如此是为天命之所定也。

朱元璋命格：

（伤官）戊 辰

（正官）壬 戌

（日元）丁 丑

（比肩）丁 未

以命理学说分析之，日元丁火，生于季秋九月，戊土当权而透出年干，日元（代表命主本人）阴火生戊土，异性相生，为伤官格，地支辰戌丑未四库之土全，日主无根，时干比肩虚浮，只能弃命从伤，谓之从儿格，命书曰：从儿最喜儿生儿，但是伤官格不能见官，见官则官星必被伤，官府、官人被你伤害了，岂有饶恕之理？所以就不能走金运生这个壬水，壬水本无根，若得金生水旺，必然来克我身，所以出生之后二十几年的癸亥、甲子两步水运官星栽根而克身，命理曰：有官无印必伤残，伤官见官为祸百端。故二十几岁前父死母亡兄弟离散，困苦异常。伤官为夺福之神，既损官贵之气，又耗盗自身元气，一个八字地支全是土之伤官之人，意即天下之土皆伤害我、天下无容我之土也，年上伤官伤父母，年柱代表祖上，干支皆伤，可知祖宗几代尽是受伤害之人，如此伤害之深，是何人所加之于我？盖此命中破格之字，只在一个“壬”字之官，滴天髓曰：强众而弱寡，势在去其寡，此壬水之寡神是一切之祸根，此壬之根何在？以天气论（天干），乾卦天干纳甲、壬，戌乾亥同为西北方之乾卦，壬水坐戌，壬为流水，戌乃西北方，生肖为狗，可知此“壬”水狗头之官是来自于西北方流水一般的族类，蒙元是也。太祖名言：我本淮右布衣，天下于我何加焉。我本来是淮河西岸的一个穷苦可姓，这争天下的大事哪里会能加临到我身上呢？一个满局伤官无财无食的挣扎在元末乱世死亡线上的乞丐四等汉，称布衣不过是为了不太难听而已，二十五岁之前未必穿过几件布衣，乞食之日，浑身上下不过两片破麻袋片而已，蒙元末年，这样的一个四等汉，加之于其身的，除了饥荒困苦家破人亡满世界的白眼以及异族统治者的各种疯狂敲剥与鞭笞屠刀还能有什么？

继续回到命理讨论。命理八正格，以财官印食为四吉，伤枭杀刃为四凶，月令是财，身旺有财有食，身弱财多劫刃帮身，或满局皆财弃命从财，都能发富；月令是官，身旺有财身弱有印都能当官；月令是伤官的，身旺有财也能发富，但是只能走偏门邪道致富，伤官本就是对抗官府破坏法律之意，命理有云：伤官见官为害百端、伤官见官牢底坐穿，触犯了官府当然有祸；伤官无财死无人埋，不惜违法犯罪对抗官府又没弄到钱财，这种人死了自然就没人收尸了，可见伤官见官之贱。伤官格本就是八正格中四凶之首，这个明太祖，伤官见官又无财，四凶之首还要翻倍了，可见这命是多么的无奈，若然干脆一心一意顺从伤官之性，也是一种依附强旺儿孙坐享其成的一种贵格，但是造化偏偏弄人，四库之土为伤官子孙，天下人都是我的子孙，天下人都应该来奉养我（实际上也做到了，当乞丐），我坐享现成也不错，无奈偏偏有人不同意，当乞丐也不许，就是那个从西北戌狗方来的狗头上的壬水狗头官挡道了，要饭也不行！这就物极必反了，要饭也不行，那就比狠比贱吧！伤官本就是贱格第一，何况我五土杀你一只壬水狗头官（戊为壬之七杀）？若说杀不过还有这天理吗？天下四方皆我子孙（伤官），你就一只从西北流窜过来的落水狗、狗头官，造你一反还就塌了天了？五座大山之土填你一个小小水坑还填不平了？不要讲什么天命，从逻辑上来说，代表蒙元的狗头官壬戌，自己本来就被截脚（1，元末现实：四海鼎沸、天下皆反；2，地支克天干为截脚，甲申、乙酉、丙子、丁亥、戊寅、己卯、庚午、辛巳、壬戌、癸未全是），五根打狗棒（事实上元末本就有五路起义大军）齐上打你一只跛脚断腿的落水狗，你还能活着逃了？

这就是物极必反的天理。满局伤官，天下加诸我身的，只有伤害，我本一无所有，无财无食浑身只有两片破麻袋片，讨饭还要被跛脚断腿的落水狗来咬，我只能举起打狗棒劈头一棒痛打落水狗没商量。打死落水狗、消灭狗头官，天下就太平了，天下人本来就都是我所生（丁火生戊土伤官），我做了全天下人的父母了（成帝王了，帝王为全天下人之父母），从儿格就成功了。又，以年命纳音论之，《兰台妙选》认为：年支辰龙，月柱壬戌纳音大海水，日柱丁丑纳音涧下水，时柱丁未纳音天河水，一龙而得三水，这叫龙游大海奔天河之格局，亦属大贵之格。贵人自有天生之大气象大格局，这就是贵人之所以贵的道理。

天下之理，物极必反。易经之理，阳极则变阴，阴极则变阳。同理，贱之极则必反贵，贵之极亦必反贱：

和珅：

庚 乙 庚 壬

午 酉 午 午

四个地支三个官，什么大学士、军机大臣的官衔几十，结果呢？命理说：杀多无杀，官多无官，从杀不忌杀多，正官只喜一位高透。财喜藏，财藏则丰厚，官喜露，官露则清高。杀多可以从杀，从杀为从贼做贼，反正都是做贼，不在乎次数多少；但是官多无官，一个人没有办法将全天下所有的官职全占了，就是这个道理。官多无官，得到多个官位、多个官衔时就要无官，被剥官了。这就是物极必反之天地自然之理。

后世有所谓的命理学家曰：辰戌丑未四库全而顺行，子午酉卯、寅申巳亥全，都是帝王之命。这种说法有一定道理，但并不全面，现实中普通人这种八字组合多了去了，但却个个都是“天下于我何加焉”，道理何在？四库、四生、四帝旺，只是一个形象而已，若没有那等之志，岂得“天下于我有加”耶？

略举数例于下：

1，朱某人（朱太祖600年的后人）：

戊 壬 乙 丁

辰 戌 未 丑

财格，天下之财归你一人，巨富而已。

2，民国平民：

甲 庚 辛 辛

子 午 酉 卯

财被劫、官被伤，30岁短命死。

3，韩侘冑：

壬 辛 己 丙

申 亥 巳 寅

四柱冲刑，身化尘泥。

4，现代农民：

戊 丁 戊 丁

寅 巳 申 亥

四柱刑冲，60岁头破血流，摔死。

5，现实中人：

丙 癸 庚 丁

寅 巳 申 亥

曾经的黑帮分子。

都合格局，“帝王之命”何在？

综合种种命例可知：只有那种坐拥四海之土，立志为全天下之父母，且能砍掉西北壬戌狗头官的人，才是天下人的父母——帝王。

先贤有言：天生大聖人，必有冥数气运以主之。所谓气运，天降拯危戡乱的大聖人当时的历史环境--当时的乱世是也，朱元璋降生时的历史背景，正是西北蒙古狗头官入主中原、且天下皆伤官反抗的时代，对于壬水来说，戊土为壬水之七杀，是蒙元要屠杀的对象（元末农民起义军），换算一下，明太祖的四海天下的子孙戊土，与狗头官壬水是死敌，五对一毫无疑问可以力敌取胜，故能造反成功。再进一步，研究一下近代之1928戊辰年，中华大地上的统治者不是来自西北的流水族类，所以，即使天降聖人，但人世之现实却并不能与之相应，所以即使当时有此八字之人出世，也无法造反称王称帝，历史背景相差太远了。所以，“天生大聖人，必有冥数气运以主之”，天地之气运--历史背景完全不同，对于这种造反成功的聖人也就并无十分之必要了。另查，1988戊辰，壬戌之月，丁丑日被错过，不在本月，八月十月皆有丁丑日，故此可知，1988戊辰之年，上天更不会降生这样的聖人了。

今日华夏之现状，既非夷狄入主，更无饥荒饿殍，其害只是破坏家园、毁坏田园的乙未、丁未、己未、辛未、癸未为月柱的挂羊头卖狗肉的羊头官，所对应的日干则是：己，辛，癸，乙，丁，且必为七杀格而从杀。那么只有己未月之癸丑日了，年柱只能为甲戌，时柱只能为丙辰，即使：

甲 己 癸 丙

戌 未 丑 辰

这个八字成立，但是并非辰戌丑未四库全而顺行，“天下于我仍无加焉”，大杀四方仍无法拯此世之乱也。可知聖人之降，上天主之，岂凡人之可妄揣者也。

“天生聖人，必有冥数气运以主之”，没有相应的历史背景，即便是辰戌丑未四库全而顺行的大格局，既然不合于历史之需要，根本就不用侈谈什么“天下于我何加焉”了，一个真正能改变历史的伟大人物的出世，必有当时之“冥数气运”来与之相配，这就是天命；没有天命，你连姓名都不会符合当时之历史进程的，我这里还可以附会一下（而且很多人都很认可）：朱、诛同音，璋、彰同音，“朱元璋就是上天降下人间来诛灭蒙元彰显天理的”，虽曰附会，实是人心之所向，所谓天理亦不外乎人情，就是这个意思啊！

所以，综合种种，无论是天命、天理、历史背景、历史进程、个人信息，以及人心之向背、逻辑之自然，都可以得出一个终极结论：那个叫朱元璋的人，就是命中注定、天命注定、天理自然、逻辑自然地来诛灭蒙元彰显天理的人。

接下来再讲刘伯温：

（七杀）辛 亥

（比肩）乙 未

（日元）乙 卯

（正印）壬 午

夏月乙木，禾稼也。乙木见午而耗气，亥为流水、池塘之水，稻花生于午（稻花一般都在中午扬花吐穗，所以乙木的长生在午），无亥则干枯，有亥则能扬花吐穗结实而养天下，六月正是稻禾生旺之时，亥卯未木局全而身旺正逢扬花吐穗之时，这是天下万民食物之根本，身旺喜克喜泄，辛金无根不堪为用，身旺者见杀为官，官既不可用，则平生之志不在高官厚禄（几次推脱朱元璋请为丞相），以午火食神为用，所谓食神生旺胜财官，食神为福神、寿星，正统思想（伤官为不正道之思想），代表人的思想与智慧，火为文明，以文明为智慧之根而不用官杀，食神生旺胜财官，专禄结局用食神，为文学辅弼智慧之士、高风亮节之谋臣也。午为丙火之帝旺，文明之极（太阳至午时至明至热），午又为朝廷之正门，以午火为用，开午朝门之文明者也（主持建立一系列典章制度）。

以纳音论，年命辛亥纳音钗钏金，乙未砂中金，乙卯大溪水，时归壬午杨柳木，为杨柳拖金之格，文明大贵之格，又金命得木局为财格，财与才、裁皆通，《易·泰》象曰：地天交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。天地阴阳交融和谐才能天下太平无灾害，为帝王者，要斟酌平定天下的方法，大臣辅助帝王治理天下，君臣之交应象天与地之交一样和谐相宜，这样才能支配天下的黎民百姓。财为养命之源，财格财多才能养育万民滋润万物，所谓“高筑墙、广积粮、缓称王”，正是养民保民以壮大自己之“财（裁）成天地之道”。

以上是以天命观之角度来解说朱元璋与刘伯温之君臣主辅之关系，君王禀拥有四海之气，臣以财（裁）成天地之道、辅相天地之宜之才而辅相之，俱皆受命于天，上合天理下合人心，故能改天下之命。道義（仁義）根于震兑日月所行之道，日月之行是上帝所作之功，日月合则为“明”，故大明，上帝之命、天地所造也，这就是大明能改变天命的神聖根据。

《易》曰：凡事豫则立，不豫则废。豫者预预知、预备之意也，预知之道，术数之学也，六爻乃术数之大宗，《黄全策》即是以天地日月所赋予之道義而建立起来的预知之术，既是天道之所载，自然就能行天地生杀之权。上震下兑卦名，震为 征伐，兑为斧钺，斧钺征伐即是王权之象征，震司仁兑主義，内施仁義外行征伐，即是王者之道，《逸周书·谥法解》：仁義所在曰王。仁義、斧钺，一体之两面，兑为斧钺，震木为柄，斧钺之柄，即王权之柄也，王之权柄根于仁义，行同日月，受命于上帝，这就是王权天授之根据。得权力者对内不施仁义，对外不行征伐，其权柄就没法证明其天授王权之合法性。天授之柄以行仁义，非天授之柄者不行仁义，权力之合法性、合理性，即此可知也。

夫天既授命于王，王必得辅相之臣，臣必挟道义之术，方能完成上天所赋之使命。天授王权天赋使命，植根于日月，运化于五行，辨阴阳于动静，明吉凶于生克，这就是神功帝力的显现。六爻理论以阴阳五行生克制化来决定吉凶成败，其系统所运用的名词、符号、即是以代表宇宙时空的天干地支为主，参以表示人伦关系之六亲、代表神秘未知力量之六神，世、身、应、用、飞、伏、空亡，一切事物发展所能遇到的问题皆在系统之内各有显现，以及精密无漏之对应策略，其架构之宏大、运算方法之精密，洞明阴阳以示过去未来，模拟人伦世事之进退变化，以生克制化判定吉凶成败，其背后所驱动的力量，虽是代表宇宙时空各种能量的干支符号，仍不出公理、定理、定义、定律以及逻辑运算这一现代物理学解决问题的基本方法，其演算模式虽然表面看起来具有神秘灵性，实则此灵性仍是在义理推衍达到极致之时的一种类似于顿悟的感觉，其所谓的神秘性，真理的一闪之光而已，并非某种神秘力量的使动，所谓上帝的神功大能，其实也就是天地自然不可改变的力量，在五行学说亦即五行之气之旺相休囚之因时，春木夏火秋金冬水得时行权而已。木必春天荣发，太阳之火必夏天为烈，金气（使农作物果实成熟之气）秋天最旺，水必冬天寒冷，此是天地之自然、外力不可改变之力量，是谓神功，天地自然之力，任何人力的干预皆可略不计，自然而然之现象，亦不需任何人来证明，任何怀疑皆无效，这就是公理，公理就是一切学术、思想的基础，周易六爻名为预测术，虽具有某种神秘性，无论多么神秘，仍是以公理（自然正义）为基，只不过其演绎方式不同于物理学而已。那些不以公理为基的所谓学术，不过都是游戏罢了。道无术不显，术无道不明，术以证道，道以术坚，道乃术之根，术乃道之用也。天道虽远，术可明之；人道虽迩，无道则妄，妄则无功，何谈改命。明道而行术，大则改变历史，小则利人济物，前贤早已实践无数立功无数，吾人极力效法之，学而通之自得，至于成就大小，各人之天赋以及努力程度不同，虽有差距，假以时日，终非道外之人也。