八月二十七“杨公忌”，真杨公与传说非同一人，真杨公是堪舆祖师

今天是2021年“10·1”国庆假期的第三天，也是农历的八月二十七。传说中的今天是“杨公忌”，“杨公忌”里面传说的“杨公”，都是带引号的，他们与历史上真正的杨公并非同一人。历史上的真杨公是堪舆界的祖师，他的人生极其精彩。

“杨公忌”中传说故事有3个版本，一说是囿于舍身卫国、誓死抗金的杨家将。传说的原因是，杨继业在率领七郎八虎闯幽州，救驾中了辽国奸计的宋太宗时，途径两狼山，“杨”姓上犯了“狼”的地名之忌，结果是“羊”入“狼”口，遭遇了辽兵的伏击。一场大战后，杨家将兵败金沙滩，大郎替宋王死了，二郎也命亡于此，三郎死后还被马踩成了肉泥，四郎因故流落到了番邦，五郎无奈出家当了和尚，七郎被一通乱箭射死，连杨继业自己也碰死在了李陵碑前，只剩了一个六郎。传说，杨家将兵败的当天是当年农历的正月十三。此后，民间为了纪念杨家一门的保国忠良，便设了“杨公忌”，从农历正月十三日始，以后每月提前两天为百事禁忌日，其中就包括八月二十七。

另2个传说版本都讲的是有杨姓且自诩为“杨公”者，因为自家有13个儿子，便放狂说什么“即便老天每月收走他家一个儿子，到年底他还会剩下一个儿子陪着自己过年。”结果却不成想，当年在农历上有一个闰七月，老天也因此将其13个儿子统统都给收走了。具体的日子中，当然也包括农历的八月二十七。因此，农历八月二十七，也就成了人们传说中自诩为“杨公”者所忌讳的“儿亡日”。

其实，现今民间传说的“杨公忌”，应该是对始于唐朝的“杨公祭”。只是，这当中“祭”与“忌”的意思差别太大了。唐朝历史上有一位堪舆大师唤作杨筠松，名益，号救贫，是古代的广东窦州（即现在的广东省信宜市镇隆镇）人。在唐朝第18任皇帝僖宗李儇当朝时，曾官至金紫光禄大夫，掌管的是当时的灵台地理。历史记载的杨筠松，一生用堪舆之术为无数贫民百姓造葬作福，深得人心，杨救贫据说也是人们送给他的尊称。

杨筠松是唐朝著名的地理风水学家，他上知天文下知地理和土色，时常借助他所掌握的地理风水术助贫者致富。在自己的一生中，杨筠松著有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《玉尺经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《人子须知》、《一粒粟》、《都天宝照经》、《望龙经》、《胎腹经》、《天元乌兔经》、《葬法倒杖》、《四大穴法》、《拔砂图》、《天玉经·内传》、《天玉经·外编》等众多涉及阴阳两宅的风水地理学理论及实践性经验著作。

杨筠松研究传承并推崇的堪舆和地理风水，不只是一门学问，也是一种文化，杨氏堪舆主张人与自然和谐相处，这也非常切合当今时代所讲究的生态发展理念。杨筠松所主张的地理风水术承继了两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者郭璞的“乘生气”堪舆精髓，强调地理堪舆应该讲究“龙、水、向”上的三者有机结合，理气方面必须注重龙气和堂气的相互配合。七十二龙乘龙气是他堪舆讲究的核心，乘龙气为吉，不乘龙气为凶。破坏龙气是大凶，乘旺盛龙气为大吉。

历史是最好的证人，实践也是检验真理的唯一标准。正是由于杨筠松的地理堪舆学说重视实践，历史上也有许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵等都烙下了杨筠松及其弟子传播推行的风水文化痕迹。杨氏地理堪舆至今已嫡传38代，杨筠松也因此被尊称为中国风水术上的祖师。

晚年的杨筠松曾被诸侯卢光稠所害。当时的卢光稠统辖虔州（今江西赣州）且自立为王，想独霸天下。为此，卢光稠还曾经请杨筠松为他寻找天子之地，并改葬其母到了杨筠松为其寻找卜得的天子之地。卢光稠为此答谢杨筠松，席间卢光稠询问杨筠松，它处是不是还有天子之地？杨筠松照实讲，“一席十八面，面面出天子。”就因为卢光稠不想让别人在杨筠松的堪舆帮助下也得到天子之地，便在杨筠松的酒里下了毒。意在毒死杨筠松，绝了别人的念想。

当杨筠松在席间察觉自己被下毒后，便立即带着自己的徒弟往家赶。可惜，乘载着杨筠松的小船航行到雩都（也就是如今的江西宁都）寒信峡的药口坝时，杨筠松的毒性便发作了。杨筠松无奈地叹道：药到口死矣！同时告诉他的弟子曾文辿说，此仇不可不报。临死之前的杨筠松要弟子曾文辿想办法去游说卢光稠，告诉他卢光稠如果想要自己的后辈世世代代都贵为天子，必须在赣州的磨车湾安装水碓，并在十字路口开凿一口水井。同时，杨筠松还对满心疑惑、万般不解的曾文辿解释说，“磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。”

杨筠松之所以在临死前告诉弟子曾文辿去设法游说卢光稠，在不同的位置上安碓凿井，目的就是期待既使死后也能借助他自己通晓稔熟的地理堪舆学制煞卢光稠。好让卢光稠听信游说照做后，其心心念中的“天子之地”因此“破气”。果不其然，后来的卢光稠也是死于背上长了又大又深的的疮疡肿毒，死因是疼痛难忍而自缢。因为杨筠松一生行善助人无数，后人感其恩德，才专设了相应的忌日祭奠杨筠松。