《周易象解》第一乾

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第一  乾（乾下乾上）

乾为天，六爻纯阳不杂，纯刚无柔，刚健之至。阳刚主动，乾卦六爻纯阳至健，健动而不息，天道之行也，故以乾卦象天。    

从卦象言，两乾相叠，一天过去一天又继之，天道运行不息，周而复始，健行而永恒是也。在卦德（性）言，乾为健；在人道言，乾为君，为父。乾卦六爻取龙立辞，龙者，神物也，灵变不测，其潜、见（现）、惕、跃、飞、亢，各因其位而拟之。乾天至大，在人则君父为大，大人君子刚健无私，乾卦纯阳无阴，至纯无私，故以之象天道运行之无私，示大人君子之德行也。

<乾，元亨利贞>

元亨利贞，为乾卦之四德（性）。元，始也，大也。亨，通也。利，和也、宜也。贞，正而固也。天道之运行，春夏秋冬四时之变化是也。地球受太阳之引力而绕太阳公转，四季交替，大地受天气之变化而行生长收藏之功，故元亨利贞，即春夏秋冬，生长收藏之意是也。  

 <乾、坤>为《周易》六十四卦之首，故系辞传曰：<乾坤其易之蕴耶？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易。易不可见，则乾坤几乎息矣>。易象易理乃依天道运行之理而设立，故易理可演绎、解释天地间之一切变化，<易与天地准，故能弥纶（弥纶即衍绎）天地之道>，天道易道本一体也，乾坤天地毁灭，则一切毁灭，故<易>亦不可见，易理若不通，亦必是乾坤已毁灭矣。   

乾天之行，大、通、利、正而固，大容万有，亨通无阻，利生万物，正则保固，此乃天道之本然，大通必利在正固，非正固则非天行之道也，天日之行从未偏离其轨道也。

九二得中而不正，补正则成<离>之六二，

离为<日>；于地球而言，天道之运行，是以太阳为主，日出日落即天道之行，天道行则下乾变离日（天下现日），如此则离六二与上乾九五正应，天大日小，日之行，天统之，九五为君、为大人、为乾卦之主，即<元>（大、始），离日之六二与乾之九五正应，上下无阻（火性炎上，虽为阴爻亦能上行），故曰<亨>，亨通也，天日之行任何力量皆不能阻也。六二在下互巽之下，巽为<近利市三倍>， 故曰<利>，九二变六二，六二与乾天之主九五正应，上下畅通（亨）无阻，已成<天火三命通会巫咸撮要>；火为人类文明之始，<天火三命通会巫咸撮要>即天下文明、天下大同是也，天下大同，人间之正道也，正道者，必<利>且<贞>，大、通、利、正，在天在人，皆永恒之道也，天下不能大同，即未遵天道之<贞（正固）>，不<贞>，则人祸流行。故<乾>，在天象言，乾为天，天气之流行变化即春夏秋冬；在天理言，天日之行至大至刚，亨通无阻，利生万物，健行不息，正固永恒，合则<元亨利贞>。

<初九,潜龙勿用。>

初九在乾卦最下位，在三才为地爻之下，地下之物，不可见也，阳气深藏地底，故喻之以<潜龙>。初九与九四不应，虽曰阳主动，但初九既无上应，且地位卑下，实不能动，故曰<勿用（作为）>，非不能用，实为无动之机（上有五阳相阻，无法行动），待时而用也。<潜龙勿用>既出于卦象，又不离事理，地位太低，故暂时勿用。

<九二,见龙在田，利见大人。>

在三才言，乾九二在地爻之上位，地之上，<田>也；九二得下乾之中，为下乾之主，亦为<大人>，九二失正，补正则成<三命通会巫咸撮要>六二，

下离为目，喻<见>，合则<见龙在田>。乾卦之主为九五，九五既中且正，即大人君子，九五又为君位，乾卦之主位也。乾即<天>，天每时每刻都在运行，天之行以日最显，太阳一出，日在天下之象也，日在天下，离之六二与九五正应，六二亦在下互巽，巽为<利>，六二既在下卦离之中，离又为<目>，喻<见>，故曰<利见>，六二与九五<大人>正应，故曰<利见大人>。阳光直射与极端斜射时地球之气候皆不利人类之生存，唯春秋则人体适意，故爻之失位补正，犹如天日之行，以求<水火既济>之寒暖燥湿之适度也。<见龙在田，利见大人>，乃言九二已出地上；龙者，善变化之神物也，九二变即成六二，与九五正应，则出潜离隐，<利见大人>矣。九二不变之纯乾，

乃有天无日之象，有天无日，天下无光，地球无生机，有天无日，天下黑暗，君子不能进用，惟九二纠正成离日，方可二五中正相应而上下<三命通会巫咸撮要>，<三命通会巫咸撮要>乃天下光明之时，君子方能进用，<利见大人>也。   

<九三,君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。>

九三在人爻之下，乘承皆刚，刚居刚位，刚健无匹，人中之刚健君子也。九二失正，补正下卦即成<离>日，

九三在下离日之终，故曰<终日>。九三在下乾之终，上乾又将继之，故曰<乾乾>，合则<君子终日乾乾>。乾乾，又有<一天又一天、一日复一日>之意，如天日之健行而不息之象也。一日将终，夕阳也，故曰<夕>，九四失正，补正则全卦成<风火家人>；

九三即在下互<坎>之中，<坎>为<忧>，能忧则<惕>也，故曰<夕惕若>（若，语助词，无实际意义）；九三处<三多凶>之位，故曰<厉>。君子一天到晚健行不息，一日将终（晚），处离火坎水矛盾（水火不相容，並见多矛盾）之中，忧惕之心不敢稍忘。下离火下互坎水，坎居下则不得位、或失正，水性险陷，五常为智，智而险陷且下流，则为狡徒盗贼，故坎在下又为<盗寇>，九三刚而过中，处<多凶>之位，幸得位正，能<乾乾>健行而又常怀惕惧，时时不忘防火防盗，故虽人事艰难而<厉>，终<无咎>（无差错）也。

<九四,或跃在渊，无咎。>

九四不正，补正则全卦成<小畜>；

<小畜>，巽为鸡，鸡飞天上，有鸡犬升天（池蛙呓语：成语修辞，犬升天对应大畜卦）之象，九四居人爻之上位，已离下卦之体（脱离下层），进入人爻之上（进入上层社会，人之上者），已产生了质变（鸡犬升天，飞跃之象），又九四失正补正，则成六四；

六四在（上卦）<巽>下，巽之伏象（即反象、错象）为<震> ；

震，动也。

    

<小畜>

二爻失正纠正至六二，即成<家人>；

家人全变（即伏象）则成<雷水解>；

下坎为水，上震为动，为<羽>，喻<飞>（跃），飞跃于水上，即<跃渊>也。九四失位补正，即<小畜>之六四；

<小畜>六四，上下畅行无阻，能上能下。人有小小积畜，即生跃跃欲试、拳拳进取之心，故曰<或跃在渊>；<或>，无可无不可、能上能下之势也。畅行无阻，能上能下，故<无咎>。九四已成人上之人，进则可辅君主，退则可亲庶民，或上或下，进退随心，何来咎也。

<九五,飞龙在天，利见大人。>

九五既中且正，得乾卦之君位。初九潜龙，九二见龙，九四或跃之龙，九五位在天爻，为天上之龙（天之正位，龙在天之中），已高飞矣，故曰<飞龙在天>。九四失位补正则上卦成<巽>，

巽为<利>，九五又在上互离之上，离为<目>，喻<见>，九二补正后（为六二）

与九五正应，九二（补正后为六二）为下乾之主，乾天至大，故九二亦为<大人>，二五正应故曰<利见大人>。九五中正得位，九五之尊，即天帝是也。龙已飞上天，居高临下，利于发现（九二补正后之）六二之大人，即上天眷顾君子之意也。    

<上九,亢龙有悔。>

九三刚而过中，因<惕>而无咎，上九刚强已到乾卦之上极，亢奋不止，既不能进（已至极），又不能退（退则众阳相阻，不得下行），刚猛之极，非中道也，必将有悔，故曰<亢龙有悔>，所幸刚居柔位，刚性已减，仅有悔而已，不至于凶。   

<用九，见群龙无首，吉>

<乾><坤>二卦，一纯阳，一纯阴，天地之理，纯阳不生，纯阴不育，天地化育，必要阴阳交通，阴阳结合，才能化生万物。化生万物，即乾坤天地之功用也。奇数为阳，偶数为阴，<乾>之九，为一、三、五三个爻位之数相加所得，单数中九为极（最大），天地之理物极必反，数极则变，故<乾>之用，在九不在七（卦共六爻，无七之数）；<坤>之六，为二、四两个爻位之数相加所得，上爻即六，二、四再加六，得十二，已非单数了，单数中偶数（阴）以八最大，但六爻中无八数，六爻中之偶数（阴）唯六最大，故<坤>之用在六不在八，此即爻以九六所示，阳为九、阴为六之根据。极则变，变则通，通则达，达则久，不变不通，非<用>之道也。

<乾>卦六爻皆阳，阳者主动，以气喻之，则可拟之于神龙；以人喻之，则可拟之于大人圣贤君子。天道运行，无止无息，无需任何外力干涉；君子之行，自觉自愿，克己奉公，先公后私，亦无需上位者监督管理。<乾>卦六画刚直而不断，动则齐动，行则齐行，为六龙御天之象，犹如一群君子治理天下，齐心协力同进同退；六爻纯阳，人人皆为君子，不杂一毫私念，不藏一毫阴私，是人人皆为圣贤之意；天无私覆，地无私载，日无私照，此即天道之无私也，圣贤君子效法天道，自觉自愿为人类启迪蒙昧，谋求福祉，犹如乾之六龙御天，自觉自愿健行不息，又何需首领监督管理？人人皆成圣贤，岂非天下之大吉乎？故用九曰：<见群龙无首，吉>；<群龙无首>，阳刚健行极致之道也。

 

六爻结语：

乾坤无私，天地之道在利生万物；人性存私，人性之私在一家一姓。天道运行至九二，则为<三命通会巫咸撮要>，此上古<大道之行也天下为公>之大同之世也，再运行至九四，<三命通会巫咸撮要>废而<家人>出，争一家一姓之私利、家天下之世也。一家一姓之私，虽见容于天地之大公，但决不能永保于万世，故求一家一姓之利，以私废公，家天下至极，未有不解体者，<家人>极反则为<解>，<解>乃天公作主，解决人间一切纷争之终极手段。天道运行至九四而得<家人>，此人事之变，而天道、天心（乾上九）不变，再变只能<家人>反<解>，此亦京房八宫归魂卦（注1）之意。凌天命而祸人间，九四欺主之权臣、九二无良之公知不正之行也，此两恶狼狈为奸，所思所为，只在<家人>之私，诛此两恶，屠灭其家其族，方见人间之<解>，此天道（乾卦）运行所对应人事之变也，消灭家天下则<雷雨作而天下解>，此天理所示人间终极解决之道也。 

乾卦取用之象：

乾：天，父，大人，君子

离：日，目（喻见）

坎：水（渊），忧（惕）

震：动（喻跃）

巽：利市三倍（利）

 

注1：这是论述乾卦（天道）运行的法则，在下者皆可变，唯上极（天公之心、天道规律）不可变。

六十四卦变化无常，赖京房研逐爻变化之规律，使其各归于本宫而定其五行，依天时（节气）以论生克，则易筮因五行而大显于用，此京氏之功也（池蛙呓语：这就是纳甲筮法的由来）。

八宫卦变化规律：从初爻逐渐变至五爻，而上极（代表上帝、天行之规律、祖宗宗庙信仰）不可变，加本经卦共得六卦，再退至四爻变，是为<游魂>，魂虽不定而终必有归，所归者，下卦已全变之反象复归原始，是为<归魂>。

以乾卦为例：

初爻变，得<姤>

再往上变，得<遁>

再往上变，得<否>

再往上变，得<观>

再往上变，得<剥>

再往上不可变，退回四爻变，得游魂<晋>，再下卦坤复归原于本卦乾，得归魂<大有>。

乾卦属金，此七卦皆由乾变化而出，是以俱随乾卦而属金，此则配卦以五行，以生克而定各爻之六亲之根据也。

从<乾>至<解>，九二不正，一变<三命通会巫咸撮要>而大同，九四不正，再变<家人>而家天下，上九为天行之规，不可变。一家一姓，私相授受、以私废公，终必归于<解>，此不过一生二、二生三，三生万物之至简之理矣。人性复杂而天理至简；在上天所见，人世间，始有<三命通会巫咸撮要>之大同，继之<三命通会巫咸撮要>废而<家人>出，私欲至极而终遭<解>，如此而已，至于人类，几千年自陷于<家人>与<解>之恶性循环，非上天之本意。<解>后必再<三命通会巫咸撮要>，方是上天之本心。君子既已识此理，三命通会巫咸撮要定有必至时。

人间极尽荒唐日，天公必见归魂时！

天公魂归在大有，是欲使天下皆大有，此即天地之心也。

人事无常，难逃阴阳之理，天心可解，只在五行之中。

以前的《探秘》和《共读》系列，总觉仍存有不足和遗憾，心中时常挂念，现又再次整理，取名为《周易象解》，之前发布的内容在本系列发布后，将逐步删除。本《周易象解》系列讲義，由隐秀山庄老师亲笔撰写，敬献同道，明聖人之德義，开启天下之民智，吾辈之愿也，能得有志君子共行此道，则吾人之幸也！愿与诸君共勉。

我们

八字命理学奇门遁甲六爻 : tianzeshy

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