也许我们错读了易经 之 泽风大过
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《序卦传》说不养则不可动，故受之以《大过》。动物幼小的时候，没有进行养育就任其发展，必将遭遇危险和不测。所以颐卦之后为大过卦，大过为大坎，大者可过。这个问题类似于小马过河，同样的风险对于身处不同阶段的人威胁程度是不一样的。大过卦，上兑为秋，下巽为入。入秋之象，秋天万物凋零，生机渐隐。兑为折，巽为木，树木凋零之象。大过为坎包乾之象。乾为生，为行，为健，乾象为坎象所包，代表着生机湮灭。乾象坚，乾为冬，为冰，坎象死丧，水渐凝结，内健，外柔，坚冰在内，逆时为灾。《杂卦传》：《大过》颠也。颠通窴，内实外虚为填实之象。巽为木，上实下虚，枝叶在上，根须在下，所以是颠倒之象，本末倒置之象。大过不管人怎么看都是大坎之象，所以《杂卦传》说大过颠也。
大过卦六爻全变为大过之颐。
《大过》：栋挠，利有攸往，亨。
【栋：极也。屋内至中至高之处亦曰极，俗谓之正梁。《说文》】栋，为极，正中曰栋，所以栋为坎像。本卦大过为大坎之象，坎象坑，两头平，中间低，正是弯折之象。颐象室，所以说栋挠。【桡：曲木。《说文》】就是讲房屋的主梁弯曲了。本卦大过为大坎，坎象暗，坎性下。变卦颐为大离，离象明，离性上。自暗而明，所以说利有攸往。以卦象看也可以，巽为入变震为往，互乾为冬，变互离为夏，上兑为泽，变艮为岸，所以说利有攸往。巽为入，震为春，兑为秋，艮象始终，所以为始终之象，亨通之象。
《彖》曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。“大过”之时大矣哉！
大者，离象。【者：本义为燃烧。】坎为通，为过，所以说大者过也。离象明，坎象智。坎为水，为险，离象岸，象干，所以说大者过也。即只有明智之人才能在大过之时涉险过关。大过有本末皆弱，干支粗壮之象。此外坎象死丧，为棺椁。
《系辞传》说：古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。坎象坑，乾像人，人在土中，兑、巽为折木之象，人在木中，为棺椁。巽伏震为命，兑伏艮为身，身死，伏尸之象。兑为礼，巽为覆水，为哭泣之象。巽为白，为帛。所以系辞传说丧葬之礼取于大过。
大过，下巽为木，伏震为生，所以为本。上兑为秋，为欲，伏艮为终，为末。上兑为缺，下巽见损，初上为柔爻，二至四为刚爻，柔爻为虚，阳爻为实，所以说本末弱也。中四爻互乾，乾为刚，为实，坎为中，为过，所以说刚过而中。大过卦上兑下巽，上兑为言为说，互乾为行，所以讲巽而说行。大坎为通，所以说利有攸往，巽象乃，上兑为亨，所以说乃亨。大过错颐，颐卦上艮为止，为时，下震为生，为逆时。互巽为夏，为高，互兑为秋，为折，三五成像上见泽山咸，下见风雷益，所以说大过之时大矣哉。
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遯世无闷。
上兑为泽，下巽为木，泽水在巽木之上，兑金克巽木，巽木有折毁之祸，所以说泽灭木，大过。变卦颐，上艮为君子，为独，下震为立，颐伏大过，大过象坎，为忧，为惧，坎象伏，所以说君子以独立不惧。【惧：恐也。愳，古文。凡人惊恐，则两目左右视。《说文》】颐卦为大离像，下震象出，上艮象止，此外，离有禁锢，封闭的取象。本卦大坎，上兑为悦，下巽为伏，有自言自语，自得其乐的取象，所以说遯世无闷。
大过卦初爻动产生的卦象为大过之夬。
大过卦初六爻辞〖藉用白茅，无咎。〗
【藉：祭藉也。《注》荐藉于物。《说文》】籍，通借，垫物之用。兑为祭，乾为神，巽象白，巽为柔，伏震为草，所以说藉用白茅。【茅：菅也。《说文》】巽变乾，乾为有，巽为柔，有柔之象。本卦大过为大坎之象，大坎为灾，变夬为大兑之象，兑象折损。巽象病，乾象健，巽变乾有康复之象。以柔事刚，可以无咎。
《系辞》说：“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
孔子说把祭品放在地上也可以了，为什么要用白茅垫着祭品呢？是因为君子做事谨慎的原因，茅草是最常见的事物了，但是却可以放在祭祀这样重大的事情上，如果人待事能如此谨慎，那就不至于有什么过失了。巽象伏，乾象实，上兑为祭，以物填实之象。乾为君，为事，巽为从，为入，所以有入事从君之象，因此孔子说慎之至也。
《道德经》说：合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。
《文言》说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。”
坎为险，所以为灾，大过为大灾之象。初爻为灾祸之初，藉用白茅看起来毫无必要，微阴消阳，寒气尚微，可是日积月累，终成坚冰之祸。巽变乾，有顺天之象，夬有言实之象。所以做人当务实，谨慎才能做到善始善终。可惜再看当今之世，又有几人能这样去做呢？所以其兴也勃焉，其亡也忽焉，如此而已。
《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。
初六阴爻，为柔，上为大兑，为刚，下巽上兑，巽为风，为柔顺，所以说柔在下也。
大过卦二爻动形成的卦象为大过之咸。
大过卦九二爻辞〖枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。〗
本卦上兑为秋，为折损，下巽为杨，所以说枯杨。杨即指杨柳，杨柳随风而动，左右摇曳，所以杨树为巽卦取象。本卦下巽为有，变艮为子，所以为稊。【稊：本作蕛。蕛苵也。《说文》】变卦咸，所以说枯杨生稊。本卦大坎为婚，下巽为妻，巽变艮为取。互乾为老，为夫。变互乾为有，互巽为女，所以说老夫得其女妻。三五成像风山渐，巽为女，艮为归，女归之象。互乾为有，互巽为利，有利之象，所以说无不利。
九二为坎爻，坎爻变离爻，有婚礼之象。坎象错，错变正，失位无应变当位有应，所以卦象趋吉。此外按分象和包象来看，本卦有乾分坎之象，乾为老夫，坎为婚，有老者成婚的取象。变卦乾分坤，阳辟阴之象。巽分坎，利婚之象，女入之象，所以卦象以此而取。此外乾辟坤，乾辟坎均有男女因为名利结合的含义。艮象取，巽为利，取利之象。
《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。
大坎为大过，所以为过，本卦上兑为缺，下巽为入，变卦上兑为悦，下艮为娶，悦娶之象，咸卦各爻上下有应，所以说过以相与也。
大过卦三爻动形成的卦象为大过之困。
大过卦九三爻辞〖栋桡，凶。〗
三五成像风水涣，巽为入，坎为陷，巽为木，坎象曲，所以有入险，木曲之象。天火同人，乾为健，离中虚，乾为有，离中缺，所以为不健，有缺之象。天风姤，乾为人，巽为病，人病之象。艮爻变兑爻，艮为房舍，兑为折毁，有房舍折毁之危险，因此说栋桡，凶。本卦大坎为灾，变卦困，上兑为折，下坎为陷。坎象房梁，大坎为主梁，主梁中断，房屋塌陷，所以卦象不吉。
《象》曰：“栋桡”之“凶”，不可以有辅也。
巽为从，坎象失，失从，所以无辅。乾为人，离象分，人离之象。所以说不可以有辅也。此外，大坎为婚，变卦困，上兑为折，下坎为婚，为婚姻夭折之象。古时以女子为家中内助，失婚离妻则无辅。
大过卦四爻动产生的卦象为大过之井。
大过卦九四爻辞〖栋隆，吉。有它，吝。〗
九三和九四爻形成的卦象类似，然而九三断凶，九四断吉在于，九三是当位变失位。九四是失位，变当位。可见爻当位有应确实是卦象吉凶的判断条件之一。而另一点，笔者以为事物是需要综合判断的，而不是仅依靠爻辞和卦象判断，本来卦象没有吉凶之分，还是要基于事情，以及人所持的立场进行综合判断。
变卦井上坎象栋，下巽为高，乾变离，乾象实为有，离象上，所以说栋隆。坎为险，巽象伏，冰雪消融，灾难缓解之象，所以断吉。巽象有，巽为蛇，为它，根基不牢之象。水风井上坎为月，为暗，巽为阴消之象，互离为形，互兑为缺，月相缩减之象，日渐昏暗之象，所以说有它吝。
《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。
变卦井，坎为陷，坎象下，离象上，互兑为刚，下巽为柔，为弯折，所以取坎为桡，巽木生离火，火气上炎，所以说不桡乎下也。
大过卦五爻动形成的卦象为大过之恒。
大过卦九五爻辞〖枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。〗
本卦上兑为枯，下巽为杨，变卦上震为生，下巽为华，华即花。所以说枯杨生华，上兑为老，下巽为妇，变卦上震为士，下巽为入。所以说老妇得其士夫。雷风恒上震为夫，为唱，下巽为顺，为随，所以恒卦有夫唱妇随之象。恒卦上震为反艮，艮为光，为誉，震为艮反，所以无誉。震为行，下巽为不果，所以有不行之象，不行则无咎，因此卦象说无咎无誉。三五成像泽雷随，兑为欲，震为行，欲行之象。天泽履，乾为有，兑为言，有言之象。
《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“老妇士夫”，亦可丑也。
互乾为老，伏坤为久。本卦大坎，变卦上震为生，下巽为不果，所以有得妻不能怀孕的含义。坎为婚姻，婚姻的目的是为了生子以延续后代，而女子老去则无法生育，所以这种结合只可能是欲望的结合，因此象辞说老妇士夫，亦可丑也。
大过卦上爻动形成的卦象为大过之姤。
大过卦上九爻辞〖过涉灭顶，凶。无咎。〗
【顶：颠也。《说文》】大过卦为大灾之象，而灾在上爻。本卦大坎为水，变大巽为入，为入水之象，所以卦象说过涉。大坎为大首，变巽为伏，首伏则坎象毁，巽为从，为颈，所以卦象说过涉灭顶。此外，上爻为兑爻，兑爻变艮爻，艮为颠，所以也有顶折之象。此外前面介绍过，大坎为极，为房屋的栋梁，也就是主梁。此外，坎为宫室，巽为倒伏，因此有宫室倒伏的取象。灾难虽然发生在上爻，但问题始于初爻，也就是灾难的形成是过去的问题逐渐积累而成的，当事情不断恶化，发展到最后已经不是人力可以解决的问题，所以爻辞说无咎，即无可怪罪。
《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。
变卦下巽伏震，震为可，因而说不可。乾为天，为时，所以说不可咎也。也就是时运如此，因而事不可咎。以此去对应社会上的现象，西方的思维是基于直接逻辑的，也就是如果A原因，导致了B结果，那么A和某些设定条件就会得到B。这就是逻辑思维的推导过程。然而需要注意的事情，很多事情事实上是主客方共同作用才产生的。但是人的特点是人习惯于聚焦在直接原因之上，而忽略了事物背后的关联和相互影响，而这部分就是西方逻辑思维欠缺的部分。
举个简单的例子，就像人遇到车祸这件事情，到底是人的问题，车的问题，还是红绿灯的问题呢？所以任何事物都是相互作用才形成最后的恶果，而要想避免遭遇灾难，就需要提前把后续的事项考虑清楚，如果等灾难发生的时候再去纠正已经来不及了。而这部分就是以终为始，或者西方所说的结果导向。
