从辩证思维看，“道”及阴阳五行学说

“阴阳辩证思维”不仅在划分对立双方的属性方面非常细致，而且在运用方面更加精巧，在阴阳学说的发展过程中，古老东方先哲们为了更加直观地观察事物发展变化的详细过程，进一步将事物的属性划分成“金、木、水、火、土、空”六个相互关联的部分，春秋时期又因为某种原因，减去其中的“空”而使得这种划分变成今天的“五行”格局，并将事物内部的关系根据“五行”的规律，进一步划分成了包括对立（即矛盾）在内的一系列连续变化的表现形式，我们通过这些连续变化的表现形式就可以清晰观察现代辩证法中有关“矛盾的双方可以互相转化”的具体过程了。

其实“空”的失去是可惜的，“数子”有了“零”的概念以后才有了无限扩展的数学天空，“空”也一样，失去它是阴阳辩证思维体系出现的倒退。

在现代辩证法中我们看不见这个细致的转化过程，只有一个简单的量变到质变的概念，而在阴阳五行辩证思维体系中，我们可以看见从冲（对立）、半冲、刑、克到生、半合、合（统一）的完整转化过程。所以说阴阳五行学说要比现代辩证法更加精巧和精制！

在这个体系中“阴阳”是本质的东西，是纲，存在一切系统之中，同样也体现在五行的相互依赖的关系之中。

当阴阳相互转化的时候，事物的五种组成属性的演变过程正好完成量变到质变（阴到阳）的飞跃。

“五行说”是比“阴阳说”更具象一个层次的“道”的表现形式。在五行的相互关系中仍然存在阴阳的影子，五行是对阴阳辩证的发展！阴阳深入五行之中而为万物之母，五行经纬万事万物而成万物之形。

人类要把握这个亘古永存、既是物质又是精神、既有形又无形、既是实体又是概念、无处不在而又始终唯一的“道”，必须先在我们所熟知的现实世界中的特定的事物上用阴阳五行法则建立起一个认知模型，来规定、标记事物内部各方的属性，然后用阴阳互根、五行相生相克的辩证规律来解剖事物，从而获得对“道”在不同“笋衣系统”中存在形式的准确而科学的认识。

因此阴阳五行理论又是对逻辑学的补充和深化。

很多人常常会说“和你说不清楚”。那是因为在逻辑上无法保证同一律。那么如何更清晰的保证逻辑同一律呢？

“阴阳五行事物属性标记模型”则清晰地、高度抽象地把概念的共同属性超越系统而简单明确地归纳出来，更清晰的保证逻辑上的同一律特征，从而使得我们认识自然世界的方法更加清晰、更加简单明确。

道的学说”包含着古老系统论的精髓

一阴一阳之谓道，道是什么呢？为什么恍惚缥缈不可捉摸?

这种对“道”在特定系统中的存在形式的认识是需要人类整个认识历史的资料积累的，这就是整个生命（已经不仅是个体甚至不仅是人类）回归“道”的认识过程。

但“道”在从大到小的“道”行排列系统结构体系中，在稍大的那个系统里（相对而言，不是最大）各次级系统中的“道”却可以体现出相对唯一的形态－－“道”最近似的“背影”，为什么说是最近似呢？因为从这个所谓“最大的系统”到达自然那最原始的系统还有无数的系统间隔，这使得“道”仍然不会以最本源的形态出现，这有点象剝竹笋。

当我们追溯到自然的本源的时候，“道”就以最本质的形态出现了，那就是“混沌”，就是“乌有”。

通常较大的系统中都含有较小系统的信息，较小的系统也含有较大系统的信息，这个“信”就是“道”的“背影”，“道”贯穿所有“自然”的系统而无处不在，只是在不同的系统所包裹 “笋衣”的层数不同，因此被认知的难易程度不同而已。从逻辑学的角度来理解“笋衣规律”也是一样的。当我们在动物世界中说到“人”这个概念的时候，我们知道那是指一种区别于其他哺乳动物的“人科”高级动物，这就足够了，但当我们在《女性健康》栏目中说到“人”的时候，我们却要知道这是在说“男人”还是“女人”；“健康女人”还是“亚健康女人”还是“不健康女人”。放在“动物”和“女人”这两个相互包含的系统中来看有关“人”的“道”的存在形式，显然相对大一些的系统“动物”中的“人” 是包含人类的男人、女人、好人、坏人……这些概念的，在这里“人”就是从那些次级系统中抽象出来最接近“道”的本源同时又是各次级系统共同拥有的“道”的表现形式。有人会说你在说概念的逻辑规律，不错，“道”以无数不同的“笋衣系统”形式存在着，概念是其在意识领域中存在的方式。

站在现实的认识角度和社会系统环境来看待“道”的本质当然是困难和茫然的，我们所处的存在系统还不够大，不够高，所以我们才说这是滚滚红尘，我们在这“滚滚红尘”中有幸能从最现实的“笋衣系统”逐渐向上去把握“道”的信息，这就是对自然探索的悟性和动力。