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夫子河的来历

周起权

　　夫子河，主体横亘在大别山西麓周边山地出口的冲积平原上，东出西流，阻隔南来北往，故古名横河（古俗东西为横，南北为纵）。它起源于东南与罗田县接壤的黄麻坳，上为磨子河，经郑山始称横河，下为沙河。这里渊源久远，地灵人杰。

     当地有一个妇孺皆知的孔夫子回车的传说。

     相传，当年孔子和他的弟子一行周游列国，应楚王邀请到楚国讲学，途经横河河畔，突然车構折裂。刚好有一浣妇经过，孔子命弟子上前施礼说:“有劳夫人，能否借东西一用？”浣妇径直走到家里，拿来斧头和一段木头，孔子暗为感叹，修好车構后，孔子有心再试探，便笑着说:“夫人，能否借南北一用？”浣妇便搬来火炉和一壶水，烧水给孔子一行解渴。弟子们也深感疑惑:“先生只说东西南北，并未言明，你怎么知道是这些呢？”浣妇施礼回道:“先师有言‘听其言而观其行’。看到你们赶路，急忙求助，就能看出个大概。我们都知道‘周易经书’将天干、五行与方位相配:‘东方甲乙木，西方庚辛金’，你们要东西，不就是要木头和斧头修车吗？‘南方丙丁火，北方壬癸水’，你们说南北不就是要火烧水解渴吗？”孔子听了浣妇聪慧地引经据典，感喟“惟楚有才”，便回车而去。

     有人说这便是夫子河得名的原因。这传说还有另一种版本：

     孔老夫子云游四方讲学，一日来到楚国境内西阳河边打算入楚地讲学，路遇几个村童在路上玩筑城游戏，车驾不能通过。一弟子于是下车请童子让路。小童说：“从来只有车绕城，哪有城让车？！”孔子闻言觉奇，遂绕“城”而过。走不多远，车辐断裂，车子无法前行。一弟子看见河边有一村妇洗衣，就上前说想借个东西。话未说完，村妇一言不发，起身就走。不一会儿，拿来一根木头和一把斧头，此二件正是弟子欲借，大为惊奇。问村妇：“你怎么知道我要借条木和斧头？”村妇说：“你不是要借‘东西’吗？按五行易理推断，东为木，西为金，而你又从路上经过，停车求我，故知是车坏要修，那么借的不是木头和斧头又是什么呢？”孔子一行闻此更是惊奇，原本打算入楚地讲学，不想路遇村童和村妇，出言吐语，实属不凡。西阳河由此改名夫子河，夫子河亦由此而得名。

     这些故事有眉有眼，让夫子河人颇为自豪！但稍一推敲，感觉明显有人为杜撰的色彩。

     其实，类似“孔夫子回车”的传说，目前全国至少有四个，周文王、姜子牙、老子和鬼谷子也有与这情节极其相似的传说，加上这一个就有五个，它们都源于“子路问津”，足见这传说的不真实性！

     史学界有一致观点认为：孔子周游所及的地方向北未过黄河，往南至楚境上蔡，即在今天河南的驻马店市境内。自然，不可能在麻城、新洲问津，回车。我们还可以大胆想象，春秋时期，夫子河集镇这地方压根就没有出现，充其量只是一蛮荒地带罢了。

     倒是另一个传说，也许真正揭开了“夫子河”得名的谜团。这地方从地形看，周边以丘陵为主，适合于种植以小麦为主的旱地作物，麦麸子自然就多。相传有一老妇人，在横河古渡边的老泡桐树下，摆摊贩卖麦麸子，以微薄的收入维持生计。人们渐渐习惯到那里做麦麸子生意，久而久之，慢慢形成集市，人们慢慢忘记了它最初的名字“横河”而习惯叫这地方“麸子河”了。

     《白果区概况》也有记载：（夫子河）原名刘家河（垸名），因村庄被洪水摧毁后，幸存的几户人家终年靠籴粜麸子为生，故名麸子河，后讹传为夫子河。而且《麻城县志》（清.乾隆六十年版）（1796年）分明的记载“麸子河集在东南五十里”，足见（清）乾隆时期及以前这地名为“麸子河”了。

     依历史记载和实地勘察分明可以看出，夫子河来历与孔夫子游学无关，那传说也只是人为杜撰的美丽的故事而已！而夫子河的由来由“麸子河”演变而来，似乎更合乎情理！

     那么这中间又有着怎样一段神奇的历史呢？

     没有孔子到来的记载，这里却曾建起了一座与孔子相关的回车书院，《麻城县志》（清.光绪八年版）记载有回车书院的建筑规模画图。这不是在诓骗后世吗？我们的祖辈应该不会做毫无根据的事啊！

     从大量史料看，孔夫子是否到过夫子河恐无法找到确凿依据，但先师孔夫子圣像被我们的先祖请到了夫子河，则是民间有传闻史书有记载的事了！

    美国学者罗威廉（William T.Rowe）在《红雨》记述：回车书院位于县城南部，邻近黄冈，书院的目的是教育两县士绅和商人的孩子。它由周旻、周?兄弟始建于17世纪20年代，他们从山东的圣人家乡求来孔子像安放在象棋山寺，把它改成了书院。 

     麻城方志作家郑重建先生曾和王智宏先生撰写《书院悠悠话回车》一文，陈述了这一段历史事实，发表在《黄冈日报》上。当然，所有这些都源于《麻城县志》。《麻城县志》（清.乾隆六十年版）有记载，当地曾有叫周?、周旻、周晟兄弟，将孔像迎奉到此。这点正好与《周氏族书》相吻合！

　　《黄州府志》（明.弘历十三（公元1500）年版）记载，周旻（明）天顺（明英宗年号）三年己卯（公元1459年），阳武县知县。周?天顺六年壬午（公元1462年），顺庆府教授。《周氏族书》记载周旻先后任河南阳武县知县，四川成都知府，周晟“中乡试举人，会试第二名，（殿试）进士”，往山东入军籍。从周氏祖祖辈辈口口相传中了解到，周晟在山东官至兖州知府。周晟多次参加祭典，目睹官员朝拜孔圣像的宏大场面，萌生恭迎圣像归乡福荫子孙的念头。三兄弟曾进香许愿，在有生之年倾尽所能将孔像迎接至老家供奉，以造福家乡子孙后代。

     奏请朝廷恩准后，几经周折，周旻兄弟如愿以偿，迎回圣像，供奉在象棋山周氏家庙——龙泉寺。此后，每年孔子寿辰——阴历八月二十七，举行祭拜大典，黄州至麻城附近乡邑官员纷纷前往象棋山朝圣。于是，孔圣像在周氏家庙供奉前后达300余年。百姓求学，秋试春闱，官员升迁，尤其是每年八月二十七孔圣人诞辰，都虔诚地赶往象棋山祭拜孔圣。明清时期，象棋山，名闻遐迩令人敬仰，是百姓心目中的“圣山”！

     说到远近官员朝圣一事，其宏达场面无法看到，只能依从民间传说了。但有一件颇具影响的事，则有据可查。那就是黄州知府朝圣后，同当时有声望的人一起商定捐基捐钱兴建回车书院。《麻城县志.乾隆六十年版》记载:

     回车书院在邑南沙河区，明天启（此处《麻城县志》前后有误，“天顺”“天启”相隔160余年,且“天启”中无己卯年，故“天启”应为“天顺”）中，周旻、周晟自山东归，奉像于邑之棋山寺。乾隆癸丑岁，黄冈邑在籍知府陶国干见圣像，捐基五亩、费千金有奇，偕麻邑在籍知县程琮暨两邑绅士商耆鸠费赀工。恭迎圣像敬妥椟中，外设神主，春秋致祀焉！

     官绅捐建书院名为回车书院，中国人凡事都想追究来头，这里既定为回车书院，自然得有相关的故事，文人杜撰也好，百姓口传也行，情节与“子路问津”极为相似，只是结局一喜一悲。百姓当然乐见喜剧，于是这慧妇智答孔子回车的故事流传来了。

     今天的夫子河，在清朝时期，下辖“横河区、陶家铺区、沙河区”。圣像自周氏从山东迎回的三百年间，官府、文人及当地百姓竞相朝圣，孔夫子在人们心中早已有了崇高神圣的位置，加之乾隆晚年尊孔活动日益繁盛，文化建设各地兴起，当地因为有了孔圣像而抢占了孔子文化建设的先机，百姓因为有了圣像而颇为自豪，祭圣活动已成为当地百姓精神的情结。

     就这样，乾隆及以前的“麸子河集”，渐渐因孔夫子文化的熏染而更名为“夫子河集”，一字之差，一俗一雅，境界迥然，百姓欣然接受，杜撰的故事也口口相传了！

     ——这才是夫子河的由来。

     不得不说说河流的变迁：

     今天往来夫子河经过的位于夫子河中学东面的河流，并不是历史上的横河（夫子河）。原河河床位于今夫子河集镇与沈家湾、傅兴湾与周园之间，东起青草河西至廖家畈，拐出西南流入沙河，经新洲入举水至团风汇入长江。沈家湾背面山脚平地就是曾经的刘家河遗址。

     当年，河宽水深，碧波荡漾，河上可撑船放簰，廖家畈原名料家畈，曾是木料运输码头。河堤两岸长满郁郁葱葱的竹林，至今那一带仍有零星竹林。

     因人多地少，粮食紧缺。1973-1975年，夫子河乡政府为响应国家号召扩大耕地面积，决定移河改道。尽管当年年幼，那情景却历历在目。挖掉竹林，推倒河堤，挑沙填河，清理竹鞭，恒古河流，转瞬推平，分块，造出百亩良田（河田）；绝大部分沙土运往青草河边，凿开岩山，在郑山与岩山之间筑起一道堤岸，沿山脚疏通各支流，筑起新河堤，河流绕山脚形成一条新的河流，即今天看到的河流。

     同样是东西流向，原河流截直绕弯，向北推移大约五里，依旧在廖家畈处汇入沙河，河道变窄，水流变小，完全看不到当年夫子河河流的影子，但从功能和精神情结来说，它也算是曾经的横河——夫子河。

（作者单位：夫子河中心学校）   

2021.1.13

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