“虎”才是帝王的象征，而不是龙

在我们的认知中，古代帝王全部是以真龙天子来自我标榜的，但是在我的另一篇文章“九九人皇”中提到，真正的人皇不应该是天的附庸，其权柄并非“受命于天，既寿永昌”，而是“薪火相传，争天一线”。我们都知道三皇五帝的传说，人皇伏羲是人祖之一，是燧人氏的后代，而燧人氏姓风。而《道藏》中记载：伏羲姓风，女娲姓云。正所谓风从虎，云从龙。以伏羲这一脉来说的话，“虎”才应该是人皇的图腾。

皇甫谧《帝王世纪》云：太昊帝包牺氏，继天而生，首德，于木，为百王帝。帝出于震，未有年固。故位在东方。主春，象日之明，是称太昊。伏羲即太昊，又作虙戏。虙戏二字均从虎字头（虎繁体：戲），在古代象形文字高度发达，这也从一方面说明了伏羲与虎的关系。而《易经》中的卦象则更能解释这一观点了。

《象传·革卦》

泽中有火，革；君子以治历明时。“巩用黄牛”，不可以有为也。“巳日革之”，行有嘉也。“革言三就”，又何之哉！“改命”之吉，信志也。“大人虎变”，其文炳也。“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。

大人虎变”是《易·革卦》的九五爻辞，其辞曰:“大人虎变，未占有孚。”其《象传》释曰:“大人虎变，其文炳也。”“君子豹变，小人革面”是《易·革卦》的上六爻辞，其辞曰:“君子豹变，小人革面，征凶，居贞吉。”其《象传》释曰:“君子豹变，其文蔚也；小人革面，顺以从君也。”

革卦是《易经》六十四卦的第四十九卦。泽火革（革卦）顺天应人。这个卦是异卦（下离上兑）相叠。离为火、兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干；水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。变革是宇宙的基本规律，所以说革卦是解释变革的卦象，古代讲究弱肉强食，首领是有德者居之，谁的能力强，可以带领人族发展壮大，则由谁担任首领，就能改朝换代，形成新的历法。《革卦·彖传》曰:“天地革而四时成，汤武革命顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!”明确的说明了《革卦》就是天改命、帝改历的革命之卦。

“大人虎变”是《革卦》的九五爻辞，从卦象上讲，《革卦》九五和上六两爻，一个是阳爻，一个是阴爻。阴爻象点状斑纹，阳爻象条状斑纹。《革卦》九五位居中位，中五行属土，其色为黄；而五位为王位，其色黄而有条状斑纹，位居兽中之王者，非虎其谁？故曰“大人虎变”。这只虎主要是从其斑纹上看出来的，故《象传》释曰：“大人虎变，其文炳也”，是夺王之意。 “虎”在《易经》中就是君王的象征。古代帝王往往都是自称“孤、寡”就是强调自己独一无二的地位，不就老虎的习性不谋而合，一山不容二虎，虎乃兽中之王，正所谓“伴君如伴虎”，还有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”都是用虎来象征帝王。古代代表君王军令的凭证也叫“虎符”，也从侧面验证了虎为王！

古代是以虎喻王，而不是以龙喻王，《周易》中，龙往往只是象征供人驱乘的坐骑，《乾卦》中有“时乘六龙以御天”之语，那么是谁乘六龙呢？不可能是“龙”本身吧，再霸道的帝王都不会把自己的族人当坐骑吧。乾卦第五爻：爻辞：九五：飞龙在天，利见大人。《象辞》中是这样解释的：“飞龙在天”，大人造也。这里指出：“龙飞翔在天空”，象征德高势隆的大人物会出现。那么是不是可以理解成这里的大人是“猛虎”，王虎成龙在天，巡视天下！。

至于后世人们普遍认为“龙”才是帝王的象征我个人觉得是因为“龙”这种生物更加的神秘，方便帝王统御天下，表现出自己的神秘感。要知道上古部族时代部族并不是家天下，而是能者居之。帝王为了显示出自己的血脉高贵，而改虎图腾为龙也有可能。还有一个原因应该是龙是行云布雨的神明，象征国泰民安，风调雨顺，所以更容易让人接受。

少数民族更有虎开天地的说法，云南弥勒县西山乡彝族民间流传的《开天辟地的故事》中有虎骨撑天的相应记述。传说古时候最初的天造在上边，地造在下边，即天盖地，因为由“阿罗垫天”，从而使天地得以牢固，“阿罗”据考“罗罗”之“罗”，意即虎，其中隐念的同样是虎或虎骨撑天。形成了天地间万事万物后，可无人类居住，于是神祖五兄弟请天神格兹，从天上撒下三把雪，落地变成了三代人，即独眼人、竖眼人、横眼人。在这里，虎成为了创造天地万物的神祖，一旦有了虎，世间一切无法解决的难题都迎刃而解了，而且一切与人类生存息息相关的万事万物亦应运而生了。

彝族创世史诗《阿细的先基》记载：混沌时代，宇宙间有一只硕大无比的老虎，它的眼变成日月，皮变成天，故银河似虎斑纹，肠胃变成江河湖海，筋骨变成山脉，虎毛变成花草树木，也具体反映了虎生宇宙观。彝族创世史诗如《梅葛》和《阿细的先基》中有关虎宇宙观的记述，与汉文献《三王历记》等记载相符：盘古氏，天地万物之祖也。这里更是觉得大神盘古就是“虎”，你怎么看呢？