易经“中孚”卦之理解

中孚卦61巽上兑下

中孚卦：巽在上、兑在下，所谓风泽中孚。

中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。

​中孚卦三爻、四爻为柔爻，且处于上下两卦之内位，从卦位来看处于天、地、人中“人”得位置；二、五两爻处于两卦之中位，另兑为悦、巽为顺，既悦且顺，做人又能柔而守中，信发于中，故谓中孚。

“豚鱼”后人有多种解释，譬如有说豚鱼为一种动物，其嘴总是对着风的方向，南风就向着南方、北风就朝向北方，从未有错，说明其诚信有加，豚鱼如此，何况人呢？也有说豚是豚鼠，象征“卑贱之物”，鱼呢？常隐于水中，不易看到，象征“隐匿之物”，也就是说人类的诚信，即使对豚鱼这种卑贱隐匿之物都可信而有加，自然其做人、待人更能做到诚信而守中了，这就是“中孚”之德。我自认为把“豚鱼”解释为卑贱、隐匿之物更准确一些。

以诚信而守中之德行走天下，众人皆信服，自然能“利涉大川”。​若仅有诚信而不能守中，则是奸佞之道。所以“中孚”之德贵在守中，所以有“利贞”一说。

彖​曰：中孚，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。

彖辞解释中孚能“化邦”的三德​：一、内虚而外实，两柔爻在内，象征虚心而顺，四刚爻在外象征实在、诚信。二，两刚爻得中位，象征正直而坚守中正之道。三，“说而巽”，面对问题，悦而能顺，说明不起争执、不争长短。有以上三德，人们能信而刚正、坚守中正之道，则必可安邦治国。“信及豚鱼”是讲中孚之道，不论高贵与卑贱、隐匿还是显现，其道可及万物而不遗。只有“虚舟”可以载物载人而渡过大江大河，一个装满东西的船是不能再载人的，说明人要和虚舟一样，要虚心以待。巽为木，兑为静水，木在水上，犹如舟行于水，可涉险而通过，故有“利涉大川”。中孚，刚健而坚守中正，犹如天德刚健而“四时不乱”，故“应乎天”也。

象曰：泽上有风，中孚；君子以议獄缓死。

兑为泽在下，巽为风在上，所以说中孚之象为“泽上有风”。​风就犹如“中孚”之德，泽为万物聚集之地，无论高贵、卑贱、隐匿、显现，“中孚”之德可及万物而不遗。既然“中孚”之德都可及卑贱隐匿之物，何况于人呢？所以君子看到中孚之象，就要想到对于犯罪之人的量刑，非罪大恶极者，尽量要避免使用死刑。现在的西方一些国家禁用死刑，可能就是取自于易经“中孚”卦的卦象吧。

初九，虞​，吉；有他，无燕。象曰：初九虞吉，志未变也。

初九变爻下卦为坎，可得涣卦，涣卦初九爻辞为“用拯​马壮，吉”，自身壮实、强大，做事迅速之意。初九为与人交往之初，诚信初立之时，所以不但要具备强大的体质，更要行事端正，志向坚定不移。初九与六四相应，且各得其位，说明均处事中正，相应又心正，两人心相印而志向同，初九心无旁骛，安心相随，不在及他，故为“虞，吉”。虞：有安心、专心之意。燕：平安之意。若初九志向不恒，仍有他求，则其“不燕”也。

九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之​。象曰：其子和之，中心愿也。

九二变爻下卦为震，可得益卦。“益，损上而益下，民悦无疆”，又益卦六二爻有云：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。”对于有“信守中”之志的人来讲，即使你奉上“十朋之龟”，也志向不违，其志“永贞吉”；另外作为执政者，要善于让民众得到增益，无论是物质还是精神上，民众得益而信服，民服则国安，故能“民悦国疆”。九二虽不得位，又处于两阴爻之下，然则其刚中而立，处事不失中正之志，即使是处于幽暗之地，其也能行不失信，言不失中，为同道之人应而信服。就如老鹤处于幽暗之地，其鸣虽远，其子必能同声附和，因为老鹤之鸣就是中而有信，小鹤必能和之。此为“鸣鹤在阴，其子和之”。九二变卦为益，其损上益下之德，不谋私利，犹如我有好酒，拿出来与众人共同享用，故有“我有好爵，吾与尔靡之”。

“系辞”对中孚九二爻引伸如下：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况于迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”。其中“善”字，就是中孚之德，就是信守中正之道。做人无论是言是行，均不能离开“中孚”之德行，应信守中正之道，如此则人心归顺，万事顺也。

六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。

六三变爻下卦为乾，可得小畜卦。“柔得位而上下应之，曰小畜”，小畜卦中，仅有一个阴爻，处于四位得位而安，其余五刚爻上下应之，均以之为贵为美。然则到中孚，原处于三位的阳爻变身阴爻，就是给小畜卦的六四爻增加了一个同类，也就是六三也想获得原来六四那样众星捧月的地位，这样原来在三位的能相应的朋友就变成了势若水火的“敌人”，故有“得敌”一说。

中孚卦中，六三以阴爻居于阳位，处位不当，又乘于九二之阳，不安于位，妄图取六四而代之，想与六四决战，故“或鼓”也，就是以鼓声而骇敌，证明六三心虚不定。然则其敌六四，得位履正，又上承于九五刚爻。六三一看，恐又不敌，故有“或罢”说也，也就是萌生退却之意。小畜卦中九三爻爻辞“舆说辅”的意思就是说车子的轮子都坏了，进不能进、退不能退，就是“或鼓或罢”的例证。六三进不能胜，退却吧又怕六四报复，怕六四以后威胁自己，所以有“或泣”一说，是其忧悲不已的意思，然则六四高德，根本不和六三一般见识，六三退却后不见六四伤害自己，又转悲为喜，故有“或歌”之意，就是自己歌而欢乐也。

以上就是由于六三爻不具备“信而守中”的中孚之德，才有“或鼓或罢，或泣或歌”的悲剧心理。六三爻正是作为“中孚”卦的一个反面教材来说明信而守中的重要性。

六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。

注释：月几望：有多种说法。一说是月亮和太阳同时当空，是非常吉利的日子，“归妹”卦就有月几望之说。还有一种说法是月圆之后的日子，也就是阴历十五后几天，说明阴柔之德已达极盛。

六四变爻上卦为乾，可得履卦。履卦卦辞“履虎尾，不咥人。亨”。履是践行而执礼的意思，说白了就是以谦卑和顺为大义，用柔不用刚，所谓知而用礼​，即使走到老虎的尾部，也不会有任何危险。从卦上来看，六四得位而履正，上又顺承于九五尊位，对内顺服、对外宣君之德而感化他人，其德性之盛犹若日月同时当空，故有“月几望”一说。对于六四来说，六三与其为敌，己若起而迎战，则失其践履之德也，不如弃之不理，犹如老虎“不咥人”，俊马暂时失掉其马鞍，仍然是俊马，故有“马匹亡”一说。六四上承九五，不与六三争锋，知履而礼，又有谁能怪他呢，故有“无咎”说也。

象辞“绝类上也”是说六四与六三虽属同类，但其绝不与六三同流合污，自守信中之道而不变，同时其虽上承九五​，但不与九二争宠之故也。

九五，有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。

九五变爻上卦为艮，可得损卦。“损。有孚，元吉，无咎”。损有减损之意。减损什么？九五以刚爻居阳位，得位且正，但其又处于九五尊位，为群物之首，可能会滋生骄横跋扈的心理状态，这时就应该减损自己的欲望，更应该具备“诚信守中”的德行，保留谦逊、收敛的与下级相处的风格，​有孚而恒久不舍，故有“有孚挛如”一说。挛如就是两手紧紧相握，表示亲密不分开之意。意思是说即使你贵如君王，“中孚”之道也不可须臾舍去，要时刻保持之故，倘若舍弃，也会招致“有咎”之嫌。

上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。

上九变爻上卦为坎，可得节卦。节卦上六爻卦辞为“苦节，贞凶，悔亡”，言其道穷尽之故。上九处于“中孚”卦之极位，处孚之变化过程的终结处，有信终则衰之象，其阳处阴位，内虚而无实，另上九与六三响应，六三无德，上九以其位高之利，企图用华丽的外表来掩饰其内虚而无德的实质，犹如野鸡之叫声虽然高歌在天，但其身体难以高飞，仅虚声远闻而已，故有“翰音登于天”之说。虚声无实，其道穷尽，终获“贞凶”，其华美的表象是不可能长久的。​