玉仙法诀广集玄华注（八）

38、精气神》 天有三宝日月星，人有三宝精气神。 乾坤大道定规则，林中百鸟各自鸣。   精气神，精气神先天后天之分，在人体代表修道者自身的内药内丹，精气神的本质是先天一气的化现，转化，生化而有。精气神本身在人体，也是层层升华的，一层比一层能量高，境界也不同。 严新老师说理练精气神，丹法的基本法诀是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚还道。丹法的修炼，不论神通，觉悟，证道，都围绕着精气神三者，精气神是万物的根源，生死的本质。 天有三宝日月星， 丹法的修炼，更偏重于物质层面的作用，与天地万物，日月星辰都有关系，日月星都具有物质，能量，信息的性能，对地球人体影响最大，代表来自宇宙万有的外药外丹，故称天之三宝。 日，太阳带来光和热，万物生长靠太阳，没有太阳的话，地球上不会有生命的存在。 月，月球对人体有着微妙的能量影响，丹法修炼与月相有关，月亮的盈亏变化代表火候，每月初九是上弦月正好一半的时候，是精气，阳气生发的时候，到十五月亮圆满时，是神气健旺之时。 星，主要是三台星，北斗七星，金星，特别是北斗星，与修道的关系最为密切，北斗星与时空能量，与四季，与天体能量场对地球生物的生长化育都有关系，比如：“斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆东。” 人有三宝精气神。 修道中，精气神涉及身心内外，包括人我，天地，万物，是天人合一的修炼。精气神三宝在人体中，与坎离两卦有关，坎卦代表后天的精气，坎在身为肾，离在身为心。 根据天人相应原理，肾脏与月亮，心脏与太阳都有信息，能量的对应，日月也代表先天的药物，先天一气。 修道，既要凝聚心肾的能量，又要凝聚日月的光华能量。 ? 乾坤大道定规则， 《周易》是丹道修炼的根本经典，《周易参同契》更是把六十四卦纳入丹道体系，其中乾坤坎离四卦是修道的关键，乾坤象征鼎器，坎离为药物。 紫阳真人《悟真篇》里有：“先把乾坤为鼎器，次博乌兔药来烹。” 乌为日为离卦，兔为月为坎卦，天地用乾坤两卦表示，日月是天地间最大的阴阳，一阴一阳之谓道，天地间流行的即是道。 坎离代表的日月，阴阳，男女，水火，心肾等都是天地的作用，道的作用，这个作用就展现在气上，是万物运动演化，生化，生生不息的力量，这就是道的作用，也即大化流行之一气，是天地间，乾坤之道所定下的演化规则。 林中百鸟各自鸣。 张玉仙老师对气脉手诀三才诀的灵应诗里，有“音灌百鸟鸣，世间精气神”，精气神就对应着三才，三才是一气之流行。 精气神三才是不同的能量态，物质态，一层比一层高级，但也是一个整体，彼此包含，彼此相容，炼精中包含着炼气与炼神，炼气中有炼神与炼精，炼神中包含炼精与炼气。 另修道做学问的态度，应是开放的，包容的，就象大森林里一样，有大树有灌木丛，有小草有百花，有猛兽呼啸，也有兔鹿奔跑，更有百鸟齐鸣。 比如老师的修学，学问，并不局限于儒释道某一家，不局限于修道之学和世俗之学，既发扬古老的圣贤文化，修道文化，灵性文化，又有各家文化的融合，包括与现代科学的融合。 老师是站在中华文化立场，人类文化立场，海纳百川，百花齐放，白鸟争鸣，这也是“林中白鸟鸣”的精神。 39、调》 中枢调控唯道宗，理念文德点到奇。 天下调治顺天意，圣贤文印习带天。   调，调和，调理。调和包括人与人，人与天地万物，与大自然之间，都要调和好相互的关系，关系即是能量，好的关系就是互补的能量。 调理主要指调心，调息，调身，这三调对修道者的心理，身心健康都很重要，三者密不可分。 调心，直面自己的心态，心念，不逃避。对任何念头，无论善恶正邪，都不评判，不定义，不贴标签，只是纯然看着，心自然就清净了。所有的念头都是自性整体的一部分，大制不割，明白了这一点，那么每一个念头都在散发着自性的安详。 调息，一呼一吸叫一息，调息就是调整呼吸，最常见的是深呼吸。通过调理呼吸调息是气脉功夫，是做功夫的重要法门，老师教的闭息法，是非常好的修炼呼吸的法门。 止念是禅定功夫，通过调息来止念来炼气，就是性命双修的方法。 调身，是对身体的调整，调整到舒适，安全，健康的状态。放松是调心，调息，调身的关键窍诀。   中枢调控唯道宗， 中枢是比喻关键的，核心的，重要的，调控是把握，掌握。天上，地下，人间都有大道，我们求道，就是为了探索这天地人的三才之道。 气脉手诀灵应诗有：“法道同盘转，道贯一气通。三界顺中枢，一念到昆仑。” 道气周流六虚，贯通三界，无论学法修道，一定要先明道，抓住了道这个核心，就提纲挈领地抓住了道的宗旨。   ? 理念文德点到奇。 修道的理念贯穿于文章中，要有文德，以德为立点之处，写作也是修炼。 严新老师说，修炼的最主要方法，最重要的技术，就是以德为本。要认识到德在修炼和运用中始终起着技术上的特别的中枢作用，枢纽作用，支撑作用。 要明白身心并炼中的调心就涉足到了明德，重德，有德，守德，积德的道理，以及在修德作用下产生的修炼效应。 严新老师还说，只有大德，圣德，玄德，修道者的心才能真正和宇宙共振，和所有人的愿望相通，和所有人的神乃众愿，神主神明之心中的神圣之神相通。不仅我们眼前的德要不断积累，而且要积过去的德，将来的德，要积累我们自身的德和下一辈人的德。 严新老师把重德为本，德为上的精要之理，论述得非常深刻，这也是点到奇。   天下调治顺天意， 天下调治，道家讲“身国同构”，天下指国家，国家调治之道就是治理，调理身心之道，天下可以看成是身心。 天意也是天心，《尚书》有：“咸有一德，克享天心。”保有纯一之德，就能合天心。中国文化有“天心仁慈”，天心是至善，至善也是德。 真正修道的人，一定要有德，德能换来天地间的无量元气，有德也能获得祖师们的无私加持，护佑。 修德要顺从天意，修德，除了永恒的原则，比如真，善以外，还要随着时代的变化而变化，德的标椎的变化里也有天意。   圣贤文印习带天。 中国文化对圣贤文化，圣贤气象非常重视，圣贤境界，是一个人生命里的大智慧所彰显，所展现出来的精神气质，情怀，就像印章一样印在了生命里，是对生命的安顿与超越。 孔子说“君子上达，小人下达”向上者超越，向下者坠落。我们每一个人虽然未必一定要成为圣贤，但学习圣贤气象，心怀圣贤气象，却可以使我们的生命更有意义，心灵更加自在，社会更加祥和，而有浩然之气，直达圣天。 40、行》 行大道乐自然，入科研学技术， 普纲纪传廉政，行方便民乐赋。   行，气脉的层面，真气要运行；在悟证，实修，行愿的层面，行为要端正，要心行合一，一切行动无不是心与理的展现，能做到就是大成就。   行大道乐自然， 明道，修道，行道，都要自然，自然，就是本然本来的状态，不加一丝做作。禅宗所言开悟后的“饥来则餐，困来则眠”，就是自然。 自然也指大自然，及自然规律，比如四季变迁，寒来暑往，花开花谢，都是自然的内涵。 道家尤其讲究道法自然，道能自然生出宇宙万物的秩序和智慧，天体自然运转，万物自然生化，人类自然繁衍生息。 修道者具有潜在的修道的意识，大愿，意识就能在道上妙用，神气就会在宁静，静定的境界里自然而修炼，如紫阳真人《悟真篇》所言：“自有天然真火育，何须柴碳及吹嘘。” “神仙妙法无多子，只生欢喜不生愁。”如此修道，行道，真正进入道的境界，心理之乐与气脉觉受之乐都会自然而生，自然得乐。   入科研学技术， 古人对道的探索，一直在进行着，仙道，道家思想，本身就非常具有科学精神，人类文明的曙光初照大地时，古人的科研技术就已经存在了。 比如中医和《易经》中就有着古代的学术精髓，古人用《易经》原理确定王城的诸项建设，解决很多生活里的实际问题；商周时期的青铜文明，冶炼技术等这些学问里都包含着科研技术；还有古人以极其简明的太极图就表达出了复杂的宇宙观，万物运行的原理。 现代修道者要行道也要学文化，明理，入科研，学技术，把现代科学与古老的道文化结合起来，会对开创新科技，发展新科研起到很大助力。 所以南师曾说，今后，大菩萨出现在科学界；而老师也说，同理，大神仙也会在科学界。   ? 普纲纪传廉政， 这句诗与现代社会紧密相连，社会工作中，各级领导干部都要守纪律，讲规矩，做一个廉政守法的人，要把守纪律讲规矩放在普遍执行的重要位置上。 纲纪若废，则主体责任，监督机制，制度约束等等都会失灵，传下去的后果就是不正之风盛行，腐败现象滋生蔓延； 而若有强大的纲纪执行，把纪律建设作为治本之策，则传下去的结果就是廉政之风树立起来，廉政建设才行之有效。 行方便民乐赋。 我们生活在共同的社会中，必然是人人为我，我为人人，每一个人都在互相服务对方，与人方便，自己才方便，社会也更和谐。 行方便也是不让别人为难，尤其为官者尽量体谅老百姓的难处，多施行便民政策，老百姓必会赞颂之。 后几句诗中体现出来的道理，也同样适用于修道者，张老师的诗也是与时俱进，道法自然，顺时而行。 41、聚》 聚会承上达，民乐天福善。 宝贵田地耕，生活聚上富。   聚，能量要聚起来，凝聚到丹田里，聚到非常微妙的窍里去，人体可以发光的，凝聚能量的地方都可以是窍，比如百会，上中下丹田等。   聚会承上达， 聚会，修炼者可以把体内的神气想象成一对恋人在聚会，也是聚精会神的意思，修炼精气神的下手处就是聚气会神，使精气神凝聚起来，再聚天地精华，内外相通相聚，上达超凡入圣的仙道。 另同心道友相聚，彼此真诚的敞开心怀，互相盘道问道，形成一个良好的场性，会使彼此受益，增上。   民乐天福善。 人的一生，一般都是跟家人，亲人在一起朝暮相伴，团聚的时光伴随了生命的始终，每有分离，也都会向往团聚的时刻，团聚的时候，欢乐安详，善气迎人，这也是一种福气。 尤其对中国人来说，相聚团圆便是天福，南师早年出门在外，跟父母家人分离，便每晚诵《金刚经》回向给家人，那种生死不得知，与家人相聚不得的心情，很多离家在外的人都深有感触。 人的一辈子，所求并不多，老百姓能安居乐业，亲人团聚，便是天福了，善能致福，愿人人种善因，聚善成德，乐享天福。 ? 宝贵田地耕， 田地，古人把炼丹的地方称为丹田，丹田可以生长黄芽丹药，可以凝练精气，可以生长金丹。 在人体，能凝聚精气神的地方都是丹田，人身无处不丹田，人体就是整体的丹田，进一步修炼，就要转化，气化整个肉身。 佛家也有句话叫“广种福田”，一个人做善事，就好比在田地里播种，福报就是播种后的收获，佛教里还把佛菩萨，修行人，高僧，罗汉，称为众生的福田，如果供养他们，我们也会获得很大的福报。 每个人的心地，都是宝贵的田地，善用心者，“心田不长无明草，性地常开智慧花。”   生活聚上富。  聚沙成塔，聚少成多，财富也能一点点积聚起来，人的精气神也是一样，《黄庭经》中有：“仙人道士非有神，积精累气以成真”。 修道也是一个积累，聚少成多的过程，远离酒色气，积累精气，可以补亏损，炼精化气，精气富裕了，人才会有生龙活虎般的生机与活力。 另从修炼的原理上说，能量不要轻易用，要凝聚，才能使修炼的境界提升而通灵达妙。 42、控》 掌控天下事，赤胆忠社稷。 造福人类公，尺度惊霄汉。   控，严新老师说过，人体是一个带有自动化性质的自我控制系统，在气功作用下可以使人体的自动化控制系统的功能加强。  严新老师对于气的论述是非常深刻而又系统的，气，除了有生命性，整体性，运动性，全息性，目的性，双向性，多向性，超距性，综合性外，尤其是还具有自动控制性这个特点。 以前很多气功师在表演时都展现了这一点，比如让天上的云很快下雨，并把雨控制在某个特定范围内，这都是控。 掌控天下事， 从道家身国同构角度看，掌控修炼的是元神，以自身的灵性元神来主导修炼，掌控身心内外的自然火候。 还有就是，道家的修行非常奇妙，懂得了数术，就如《阴符经》所言：“宇宙在乎手”很多奥妙就能知道天下之事并掌控了。 比如诸葛亮观天象，就知道天下大事会怎么变；司马懿观天象，知道西蜀有主帅要死了；伊喜守函谷关时夜观天象，见紫气东来，知道会有圣人经过。 《道德经》在仙道家也是一部奇书，和《阴符经》同为仙道根本经典，此两本书所讲是根本的修道的大原则，能涵盖掌控一切道术而达妙用。 比如《道德经》中“不出户，知天下”就是以内观外，以内知外，通过内在的玄妙途径而通达外在宇宙，从而不出门而尽知天下事，一掌尽握之。 ? 赤胆忠社稷。 社稷是国家，中央政府的代称，有句话说“科学无国度，但科学家是有国度的。”修道者也一样，道无国度，但修道者是有国度的，有国才有家，覆巢之下无完卵，修道者要忠于国家，民族。 仙道也是中华圣真流传下来的宝贵财富，没有赤胆爱国之心，天不会护佑，仙也不会玉成，故儒家思想有“忠臣孝子皆神仙”之说。 造福人类公， 位卑未敢忘忧国，儒家讲一个人要有圣贤气象，要有天下之心，尤其修道者，要关注全人类的利益，要造福人类，讲天下为公。 严新老师的胸怀就非常广阔，他所行的道是“大道之行也，天下为公”这种大道，老师也是这样，虽发扬南宗丹法，但这也只是名相，南宗丹法是超越之道，打破门派之局限，发扬的是张伯端祖师身上和教诲里的中华文化精神，是伟大的圣贤之道，是造福人类的天下为公之道。   尺度惊霄汉。 尺度也是气度，胸怀，格局，气象，心境。真正修道者的“道济天下，德化人间”的大心，弘扬正道正气的大心，参赞天地之化育的伟大之心等，其气度都是惊上九天之云霄的。  丹道是中华文化的精华，从紫阳真人创立南宗丹法以来，中华文化的精华就融合到丹道文化里了，丹道文化里有中华文明的种子。 在当代中国，修道与否，成道与否，都不是最重要的，重要的是，古老的神奇的博大的道文化能在社会中，被认知，被学习和被应用到方方面面，造福人类，这也是惊霄汉之举。 43、变》 变通人间理，交手挂战戟。 穷福变化大，勤劳治家规。   变，变化，变通。修行首先要变化气质，气质是实际的东西，从修养中来，学问修养高了，生理也会转变，所谓心开脉解； 另很多人的情绪，烦恼，不单单是心理上的，也跟身体有关，所以道家，密宗重视气脉的修行，脉解也会心开，身心是双向的变化，转化。 真正能修到相当境界后，身心就会产生很大的变化，有能量，精气神的变化；命运，事业，运气的变化；还有智慧，神通的变化都会出现。 其实修行中的变化，比如心胸狭窄的人，能打开心扉，变得宽广了，身体欠佳的人变得健康起来，小气吝啬的人变大方了，心思善变的人变得简单大气了，自私冷漠的人变得无我且开朗热情了，畏惧死亡的人变得豁达，超越死亡了等等，这些能实实在在受益的变化，是非常有意义的，不可小看。 变通，张老师灵应诗第一句就讲到变通之理，从世法上讲，变通很重要。   变通人间理， 人世间有各种各样的理方法，每个人也都有自己认的死理，会有自己的固定思维模式，但时代在发展，社会在进步，社会的理法，人的思维也要与时俱进，懂得变通之理。 《易经》中有“通其变，使民不倦”，讲的就是要因地制宜，因人而异，因社会的发展而制定相应的政策，有所改革，有所变通。 所以古人是非常有智慧的，他们讲究：“穷则思变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。” 懂得变通，也是有智慧，不执著，懂得转换角度看问题的表现，这样可以变被动思维为主动思维。能接受变化，明白无常，适时变通，反而能走的更远，变化的更好。   交手挂战戟。 战场上，敌我双方各自手持称心的武器，准备交战，“夫工欲善其事，必先利其器” 。 对修行者来说，戒定慧三者是修行者的最好武器，世事无常，人事物都会变化无穷，但是变化之中有不变的道理，你要掌握住，这个不变就是定慧，再加上一个戒，守住戒律，有所为，有所不为，守住戒定慧，再变也不怕。   ? 穷福变化大， 这里的福，也可能是富字，张老师灵应时是按发音来写的，这里按富字解。 人的思维决定行为，当一个人身处困境之时，必须学会变通之道，放开视野，多角度全方位看待问题，以开放的思维，心态看待这个世界，跟上变化的脚步； 穷则思变，变化了，就会通达，通达了才会有持久的变化，进而量变产生质变，穷富的转化，除了有因果的定律，也是经过思想的转变而来的。   富则骄，骄则奢，奢则败，俗话说三十年河东，三十年河西。富，富不过三代；由俭到奢易，由奢入俭难，大多数富人家庭当时传下来的只有金钱而已，没有传递能力，精神，品德。 古人早有总结，道德传家，十代以上，耕读传家，诗书传家次之，富贵传家，不过三代，穷富变化可谓大。   勤劳治家规。 一勤天下无难事，无论治家还是治国，都要以勤劳为本，因为劳动创造一切。劳动是人类生存的基础，也是根本。 无论生活，生长在怎样的环境，用何种方式生活生存，勤劳治家都应该是教育子女的家规，比如《曾国藩家书》就是曾国藩传递给子孙后代的精神和智慧财富，也是家规家风，在这种家规家风的熏陶下，曾氏家族人才辈出，长盛不衰。 付出汗水，辛勤劳动，用双手去创造美好生活，品尝劳动，工作的快乐，珍惜劳动的机会，在劳动，工作中成长，丰盈充实内心，也是人生的真谛。 44、阴阳》 天地阴阳行雨风，人身阴阳双配偶。 山水相连高底显，高瞻远行属上围。   阴阳，《易经》告诉我们，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物，万物皆不离阴阳，阴阳是同一事物相对立的两个面，阴阳是相对的，可以无限划分。 阴阳是互根的，阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阴阳是一个整体。阴阳互用，阴气平和，阳气固密，即阴平阳秘，人体才健康。 一切事物的形成和发展，变化，比如四季的变迁，人的生老病死，都是阴阳二气的运动和转换，天道有阴阳，地道有刚柔，人道有仁义。   天地阴阳行雨风， 一阴一阳之谓道，天地万物，都可以用阴阳概括。天地就是最大的阴阳，天为阳，地为阴，阳化气，阴成形；天气下降，地气上腾，水化为云，云变成雨。《素问 阴阳应象大论》里有：   “故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”   天地阴阳之理，也是身心阴阳之事，天地间有风雨阴晴，人体的修炼也如此，人体的真气运行与天地之间能量的流动是一样的，地气上升到一定高度，温度降低，就会下降，下降时因为温差，就会下雨。   ? 人身阴阳双配偶。 世间万物皆有阴阳，人身也处处有阴阳，比如肉体是实，各个脏腑的灵性之神是虚；筋骨是实，而经脉是虚；肉体是阳，经络是阴；命功是阳，性功是阴。 丹道修炼，就在这一对对虚实，一对对阴阳之间发生变化，转化，运化。 陈泥丸真人有言：“自家夫妻自交媾，身里夫妻自妙载。” 夫妻，男女是体外夫妻，一对阴阳，元精，元神是体内夫妻，也是一对阴阳，外在的阴阳，夫妻关系不好，体内的阴阳也不易调整好，这也是人身阴阳双配偶。   山水相连高底显， 山川高低起伏，如龙蜿蜒盘伏，而地面凹下处则有水泽，山能挡风，水能聚气，对修道者来说，要选择风水宝地来修炼，比如选靠山的地方，土脉丰厚德地方，有水的地方，风水宝地与天地间的阴阳能量场有关。   山水与绘画也有关，在一幅好的山水画里，山与水之气要通达通畅，才能气韵生动。《易经》里有：“天地定位，山泽通气”，山泽通气，就是山与水的关系。   高瞻远行属上围。 王安石有诗：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”自古圣贤先修养自己的高度，而后则大观天下。一个人，看得远才能走得远，而决定人能看到什么，不是眼睛，而是内心的见识和格局。 修道中，身心内外阴阳的变化层层无穷，执着于阴阳就有对立，有对立就有矛盾，有矛盾就有消耗，若能跳出阴阳外，明白万事万物是一个整体，就能高瞻远行，进入上围，也更容易悟道。 45、先后》 战鼓声声摧先行，打雷开电雨后风。 凡事先明智者观，平等人类造后福。   先后，可以指先天后天，比如丹法里，精气神都有先天后天之分，元精，元气，元神是先天的，丹法中，先天后天是同修的。 比如元气为人的先天之本，元气的消耗与人体后天之气的盛衰有关，后天之气盛则元气消耗慢，后天之气衰弱则元气消耗就快。补充人的后天之气，也就间接的补养了人的元气。比如气脉手诀，闭息鼓腹法的修炼就可补养元气。   先后，也是先后顺序的意思，丹法中指修炼的次第，比如“先筑基，后练己，再把丹还。”等。   比如张伯端祖师在《悟真篇》里说“是以先以神仙命脉诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遣其幻妄，而归于究竟空寂之源矣。”这里的先，次，终，就是性命双修的次第顺序。 先后的顺序也是灵活的，可变的，可调整的。 战鼓声声摧先行， 战鼓声声比喻修道如打仗，要讲究战法，有出兵先后，进退之道。道家修炼，元神无形为阴，肉体有形为阳，先炼元神再练肉体，把元神练出来之后，用你的灵性元神再来练肉体。这个先行就是指元神先行。 比如《西游记》中，花果山代表肉体，群猴代表肉体细胞，孙悟空的元神先行上到天上盗吃蟠桃，大战天宫，然后退回到花果山，群猴也吃了仙果喝了仙酒，象征着修道中得到高维空间的外药，转化了肉体，转化，净化了每一个细胞成为仙体金身。   ? 打雷开电雨后风。 一般先打雷闪电，后刮风下雨，是自然界气候变化的先后顺序。 信息，能量的变化也有先后，道家有阴先动，阳后随之说，信息先动，再转虚为实。比如对于人体的经络系统，道家认为在人的肉体没有形成之前，就已经存在了，也就是说先有无形的经络系统的存在，后有人体有形的神经系统，脏腑，骨骼，肌肉的出现。 现代科学家也发现，植物的生长，也是阴先动，阳后随，先有能量场的形态，然后，就会按照这个形态长出实体可见的枝叶。   占卜算卦能算出未来的事情，也是这样，先有信息出现，阴先动，阳后随。修炼中，也经常是这样，信息图像先出现，预演，然后再通过修炼，实证出来。   凡事先明智者观， 明者诚也，中国人有句话叫“精诚所至，金石为开”，精诚者，心诚意坚之谓也。凡事以诚为先，诚是立世之本，无诚，则不能动人，人心惟诚方能打动。   《中庸》中说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎著龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善必先知之。故至诚如神。” 国家将要兴盛，衰亡，祸福，吉祥都会有先兆，做到至诚，就可以预知未来的事，至诚的人，犹如神明，诚则明，明则诚，这就是智者观。   平等人类造后福。  纵观人类历史，大国博弈，列强争霸，军备竞赛，国力竞争，各国间矛盾纷争此起彼伏，人类应该反思，究竟怎样才能和平共处，远离纷争。 孔子说：“民不患寡，而患不均”，这不是绝对平均主义，天地生人，有一人应有一人之业，一切人类都应是平等的在地球上生存，享有基本的生存物资保障。 张老师的灵应诗里也指出，平等才能给人类造福，人类平等是天道自然，生而为人，所有人类都应该是平等的，这是宇宙间最美的人性，最高的善，善能致福。 46、乘》 上乘功法普佛典，小盘算转网吧宏。 斗转星移数年表，乘风追浪波涛惊。   乘，乘是层次，次第，比如小乘，中乘，大乘，是由低到高的修持过程。比如钟吕丹道下手第一步是小乘安乐延年法门，要安乐，还要延长寿命；中乘是长生不死，灵性的培养；大乘是灵性的超越，解脱，超凡入圣。 修道的上中下三乘的分别，不在功法，不在书籍，在于悟证的超越境界，在心的境界，在与道的契合境界。《悟真篇》以“迥超三界，究竟圆通”为归，是丹道的最高境界。 乘，也是运载工具的意思，《法华经》里用羊车，鹿车，牛车比喻小乘，中乘，大乘。丹道在通督脉上也有“三车”之说，运气从尾闾穴到夹脊穴，须慢行，如驾羊车；从夹脊穴到玉枕穴，须急奔，如驾鹿车；从玉枕穴到泥丸宫，须力冲，如驾牛车。 道家还有“上神乘光”，真神出体后以光速或超光速运动于宇宙中。   上乘功法普佛典，  佛是法界的究竟觉悟者，佛典也即佛经中，普遍都是上乘功法，佛以一音而演法，众生随类而得解，演化出三乘的差异，众生的分别心太强大，自然就有了根性根器的差别不同。 比如佛讲《法华经》，有三千小乘弟子执着于小乘之见而退席。 而南宗丹法是佛道同修的，张伯端祖师就非常看重《法华经》，《悟真篇》里就有“自从龙女著斯功”与“贫者衣中珠”诗句，就是来自《法华经》。   ? 小盘算转网吧宏。  在做事层面，肉身境界和法身境界完全不同，肉身境界好比一台计算机的运作，而法身境界好比无数计算机联网，形成一个恢弘的网络世界。 在《华严经》的境界里，一个得道的菩萨，他的法身妙用是超越时空的，是大用，是无量用，他的肉身可以在人间修道，做事，他的法身也可以同时在他世界出现而修行，闻法，弘化，利生，还可以出现在有缘者的梦里点化加持有缘，这些都是法界之用。 一个人成就后，在法身境界，能量，寿命是无限的，是能参赞天地之化育的，所做的弘法利生事业也是无限的。 互联网也是一重宏伟的法界，我们如何去契合这个时代的因缘，让我们更好的去成就，也是现时代我们每一个修行者的使命。 斗转星移数年表，  这句诗是说时代的变化很快，斗转星移间，时代发展飞速，现在是全方位多维信息强力表现的时代，人的大脑在接受多重信息方面的能力也大大提高，跟以往大不相同，很多人都已经适应一心多用，这方面我也深有体会。 我们要不断地拓宽自己，与时俱进。真理是不变的，但随着时代的变化，修持方法一定要随着时代而变化，才能更好地贴近并适应这个时代的时机，因缘与根性，这也是我们每一个人的使命。 乘风追浪波涛惊。  心本身是超越的，打破时空的，在道的境界，万物是相互关联的，我们每一个人都在自性的海洋里乘风追浪，冲向更广阔的，重重无尽的一个又一个海洋之中，把中华文化传播进世界之海洋，惊涛拍岸，卷起千堆雪。 47、数术》 数术等级分界别，阴风阳数量神机。 忠诚守信天拨运，积功磊德正数术。   数术，数是数字，气数，术是方术，法术，技术，数术是中国传统文化的一部分，包含玄学与科学。数术也是究天人之际，通古今之变的人天之学，可以数往知来。数术的极致是大道，也是大道的展现与妙用。 比如数术对修行火候的火候非常重要，比如月相的初三，初八，十五，二十三，三十日这些夜晚月相的变化对修炼者有着天地能量的影响， 数术与道体同源，根于道，要用术而不被术所累。悟道者，因为明天理，敬因果，远名利，慎心行，故而能以数术积功累德以增长修道资粮，以术助道。   数术等级分界别， 数术是分等级的，丹道也是数术，只不过境界非常高，讲究“内用成丹，外用成术”。丹道讲数术，其中数与火候，法术，功候都有关系，比如《金丹四百字序》里的七，九，两弦，二至，二卦，攒簇五行，和合四象，五气朝元，三花聚顶，一气。   任何数术的背后都是道，真正悟道，自然通达数术，严新老师就说“数术定根通”。能入定者，也能通数术，修行的境界到了，数术之道也自然就通达了，数术的级别层次自然也高于其他。   ? 阴风阳数量神机。 很多功法，修持法，不论佛道，都可以归在数术学里，因为功法，修持法本身是术，而这个术里面也有数。比如进阳火的数是三十六，退阴符的数是二十四，这个阴阳之数的取量，也是修道神机。 数术的作用，有时候也是为了把握火候，把握天地万物运化的神机。比如得道真人有时会用数术来对天地万物，社会人事的气运，气数有所把握，从而把握自己修道，做事的宏观火候，以便神机妙用。 占卜之道，数术阴阳之学，也是修道的一种方式，比如其中的“洁净精微”，“寂然不动，感而遂通”就是很高的修为，有此修为，就能把握神机。   忠诚守信天拨运， 任何道术都有局限性，数术也不例外，比如看阴宅风水，尤其对涉及天机的风水宝地，就很讲究拥有此地者是否为有德之人，忠诚守信之人，如果德不配位，则天不拨运，对风水师就有数术的反噬作用，以平衡天道。 天拨运，这三个字很妙，数术的运用中，灵感，灵光一现，就属于天拨运，没有这灵光乍现，数术就没有得神，只有得神才灵，得此神机，就是天拨运，这一点，我虽浅薄，但也深有体会。要获得此灵感，也需要德行，忠诚守信是必须的。 世间有些人是有天命之人，他们在人间是有重大使命的，他们的命理就不会被数术家所预知，即便很高明的数术家想要预知，无形中也会有某种力量干预他们的数术之测，从而算不准，这就是天不拨运。 这也说明数术不及天命，天命是天所拨运的命理，天道玄远，不是普通数术所能窥测的。   积功磊德正数术。 如何用数术来积功累德，要看发心与修道境界，比如知道哪些天机不可泄，哪些是不妨一说的，要善巧的用于救人积德，或自用。很多有道的人隐身医卜之间，用数术而不用神通，以避免“有干天和”，要有戒律。   数术不要随便用，与劝善，做功德配合而用最好，要正用。中国很多佛道高僧，如唐代的司马头陀，精通堪舆数术之学，近代的虚云大师也精通占卜，风水，数术之道，他们都懂得术以道用的道理，用在劝善，建庙，积功累德之正用上。 要发扬中华文化，发扬儒释道文化，自然也包括数术文化，但一定要正用。 48、定根》 角度定住思哲理，平点根址起架高。 林中探宝空车跑，原根原身基础厚。   定根，定是定力，根是根本。定是心定，身体定，是心的宁定，定静。有定力的人，就算不学静坐，也会日理万机而心平静，头脑冷静。 尤其要跳出生死，就更要具有定力。还必须要勤积善根，积善成德，才能真正有强大的定力。 所有修行的第一步都是止念，思想，念头，情绪不能安定下来，就无定力可言，止念是修定的第一步，止念是止杂念，恶念，妄念，邪念，丹经《规中指南》里有：“牢擒意马锁心猿，慢著功夫炼汞铅。大道教人先止念，念头不止亦枉然。” 在心上起修，在眼耳鼻舌身意六根上去修，也是在根本上修，六根都可以修道。   角度定住思哲理， 角度也是方法，比如人心本静，可以从静入手，去修习定力，老子说“静为躁君”，静能去躁； 曾国藩有句话也特别好：“人心能静，虽万变纷纭亦澄然无事。静在心，不在境。” 一个人，内心不静，没有定力，很难真正思考问题，故《大学》中说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” 心有宁静，就能思载天地，触摸宇宙人生哲理的光芒。   平点根址起架高。 万丈高楼平地起，没有深厚的基础，就无法架起修行境界里的高楼。明理，修德，练功，这三点就是修道的基础。 要明理，通达修道的理，法，术，诀，才不会盲修瞎练； 修德，更是成道的保障。德是惟道是从的，合乎道的就是德，而如何合乎道，就要修德，修德是为了悟道，得道。 千日修炼，一日悟道，练功不是仅比比划划，是为体悟大道。一个人能修德悟道，就能在人生诸方面法于自然，而有大智慧。   ? 林中探宝空车跑， 人的一生，不知有多少挂碍，害怕失去，我们来到这个世间，就像到林中探宝一样，带着新奇，带着各种欲望，希望找到各种宝贝，满载而归。 而走上修行之路，最后真正找到生命中的至宝的人，无不是空车跑，轻松上路。空车象征着无所得，法也不可得，心也不可得，一无所得。 心清净了，虽一无所得，却自性具足一切，妙用无穷，以无所得故，而开佛之见，远离颠倒梦想，自在欢喜。 原根原身基础厚   能学道修行，是很难得的事情，需要很深的善缘，才有机会听闻正法而相续修行。世间修道之人，大多是累世修行有道缘的人。   修道不是一世修成，而是累世修行的，这一世能修道有成的人，原来的根基与原身都是累世修行而打下了深厚的基础。   有的原身就是神仙下凡的，根基自然深厚，不凡，比如南宗五祖白玉蟾真人就是神霄府谪仙人，真人有诗曰：“家在神霄九炁天，天中楼殿贮群仙，偶然来到人间世，料想神霄未一年。”   唐朝叶法善天师也是神仙谪降，又得到神仙指点，传授秘籍，完成下凡任务后又回天庭了。张玉仙老师也是有着深厚佛道渊源的人，老师也是。 我因修持老师所传金光咒法门，有一次曾在定中看到过一些情景，也得老师印证所见属实。深深感恩遇到老师，心中愈加珍惜与老师的深厚缘分，也深感金光咒之博大精深内涵和强大感应护佑之力，金光咒，实不简单，希望大家都能多多持诵。 定力好的人会有宿命通，宿命通就是从定力来的，或者过去生的善业重，恶业轻，一生下来就会有宿命通，知道自己的前身。南师讲过他有个朋友，是个老前辈，相貌很好，白发白须，飘飘欲仙，文采非常好，说他自己过去生是欧阳修，所以这一世写欧体，字体也像欧阳修。   当下的修行，也都会成为以后的原根原身，为以后成仙得道累积功德，打下深厚的基础。 49、通》 通达权术理念明，道明宗族代代春， 正悟通到京华台，楼上看灯挂树梢。   通，是变通，通达，通彻等。宇宙间没有不变的人，事，物。而且随时在变，《庄子》里孔子告诉颜回一个道理，就是“交臂非故”，两个人，面对面擦臂而过的一刹那，两人都已经不是刚才的彼此了。 通的道理，与变是紧密相连的，变通变通，一变就通。所以《易经》中就讲到：“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”  通达，修道中对佛道之理，佛道文化的通达，对修炼法门，理法数诀的通达，都是非常重要的。  通彻，修身悟道到一定境界，有金光咒中“内外明彻，显我元神”之境界，就会有通彻的智慧；另道家修炼的所有功夫，都是为了通彻先天一气，而开悟，正悟，证悟，故金光咒中有“一炁演化，杳杳冥冥”。 通达权术理念明， 南师在《历史的经验》一书中，讲过一个叫胡林翼的人的故事，说到当时湖北有一个巡抚大人，相当于现在的省主席，叫官文，他和胡林翼主管调兵之事，两人都签字才有效。 他有个姨太太要做寿，胡林翼前去拜寿，到了以后，见有位官员身穿朝服，从门里出来，上轿走了，是因为他到了以后，知道不是原配夫人过寿，而是五姨太，所以就走了。 而胡林翼还是进去了，胡林翼当时身为军门提督，亲自上前拜寿，官文和五姨太很高兴，五姨太第二天就去回拜胡林翼的老太太，并拜老太太为干妈，从此以后，胡林翼打仗就可以随便调兵。 南师说，像胡林翼这种人，绝对是正派的人，但是为什么这样做，这就是权术。没有办法的办法，如果不知道变通，做事通达，那么敌人打到门口了，还调不动兵，怎么打仗？关键在动机如何，他的动机绝不为私。 为公不为私，这个理念是分明的。 这个故事用来解张老师这句灵应诗，很是契合。   ? 道明宗族代代春， 老子的大智慧，也在于天道与人道的相通之处，无论在修炼中，还是在社会生活中，都要修德悟道，从而明道。 尤其中国自古特有的宗族观念，宗族文化，对家族子孙后代的影响举足轻重，能明道就一定会修身积德，王凤仪老先生就经常说，道是命，德是性。修德就能修命，改命，故古人有“积德百年元气厚”之说，一个家族就会代代兴旺。   正悟通到京华台， 佛法修证，讲八正道，正见，正思维，正语，正业，正命，正精进，正念，正定。这八正道能保证三业清净，得以正悟。正悟是修行要归于正道，不是旁门左道，修道德，就能正悟。   通是通畅，京华是最高行政首府，京华台也指权利中心，代表王法。从正道而悟，就能通达王法，正是那句话“从来王道通仙道”。 修道者要通世法，政府人员也要懂得大道之理，道是宇宙万物的根本，也是国家人民之本，道，不是阴老子的发现才有，道是亘古长存的。自古以来，很多得道的伟大人物，不乏处于政治权利中心的人物，如黄帝。 自古道就在政界与修道界之间通达，相互影响。 另修炼中，丹田气足后，自然经络通达，从督脉上升至头部，脑为元神之府，由此通达最高成就之地，道家有“飞神入玉京”之说。   楼上看灯挂树梢。 “欲穷千里目，更上一层楼”，登高望远，灯挂树梢，更是光明遍照。越是高处越是宁静，人也更容易入静。《楞严经》有“静极光通达，明极即如来。” 静定中必然会显发生命的大光明，静的极致，自性的光明就会通达，光明达到极致，就是佛的境界，也是智慧通达的境界。   如金光咒所言“内外明彻，显我元神，连天通地，祥光佑众。宇宙万有，皆是吾真。诵之万遍，光明里临身，一炁演化，杳杳冥冥。”也会有大光明境界出现，通达无限。 50、极》 无极化有极，有极化八卦。 妙极乾坤转，石上摆北斗。   极，是，太极，无极，极限。周敦颐在《太极图》里说“太极本无极也”，太极本无极，无极而太极，也可以说太极的本源是无极。太极静则生阴，动则生阳。 无极也是空的境界，虚的境界，道的境界；无极也是大道，是先天境界，无极的境界也是佛陀所说的法身，法界的境界，都是无有极限的。   无极化有极，   《道德经》里有：“知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。”这句话也是“无极”这一概念的最早出处。 黑与白是一对阴阳，代表坎卦，因为坎为水为黑，而坎中一阳为白为金，故《参同契》中有：“白者金精，黑者水基。” 当没有黑白，阴阳的对立存在，只是“无”的状态时，古人称之为无极。无极也是乾卦，坎中的一阳之气，就是来自乾卦的先天之气。 无极是道本体，本体是无限的，广大无边的，甚至是万能的，没有任何局限性的存在。而有极是有极限的，有局限的存在，无极化有极就是从先天到后天，从无到有的转化。 《庄子》里写老子“游心于物之初”，从而发现“天下万物生于有，有生于无”的万物真相。有无相生才能成道，比如色身是有，能养无形的慧命，金丹，元神元气是无，却能滋养有形的色身；   有极化八卦。 阴阳就是有极，《易经》中讲阴阳生四象，四象生八卦，八卦生万物。   《易经》的产生，是上古伏羲氏“仰则观象于天，俯则观法与地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 上观日月星辰风云变化，下观大地上的生物，景物，经过比类取象，概括总结到八卦里面，概括万物，通达神明，这就是从有极到阴阳到八卦的产生方式及其作用。   ? 妙极乾坤转， 乾坤转，即颠倒之意。《悟真篇》里有：“不知玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。” 道家修炼，养生，讲究“颠倒”，比如水火既济卦，肾气为水，水本下流，而这里要上行；心气为火，火本炎上，而这里要下行，则才会心肾相交，其中隐含水火颠倒之理。   石上摆北斗。 女娲补天用的就是石头，在八卦里，坎卦是坎中满，坎卦的中间那一阳爻可以看做金属，上下两阴爻象征土，则坎卦就是矿石，为土生金。 北斗，北斗七星，二十八宿，与人体的能量对应，变化，修炼关系非常紧密，北斗七星的星斗之气会与人体相应，也是人体修炼中外在的能量，甚至是所具有的“宇宙意识”，因为气本身就包含了生命性，智慧性。   北斗在天上，石头在地上，石上摆北斗，象征要把人的修炼放到天地万物，放到星斗之气中修炼，也象征后天经修炼而返回先天。 另北斗也是天上的北斗玄宫圣真，斗姆元君，代表仙界，玄界，法界的圣真，石上摆北斗也是在参研道法，道法是上天的圣真所传，比如灵应诗也是仙界，玄界仙真所传。象征修道不是一己在修，有玄中圣真在照看。   这句诗里有仙妙，有玄妙，有灵妙。 51、空》 空空道道四季空，空门修行入上空。 四大皆空无我他，修上乘道赏月空。 空，空明，空性。世事无常，世间没有永恒的不变与永恒，从时间到空间，从事情到人生，都在时刻变化中，所以对任何事情，随缘而应，事去心空明，不住在境界里，不执著，不纠结。 这样的人生，心境，时时是新鲜的，活力的，生动的，也是清明的，自在的，觉醒的，慈悲的。空性也意味着不确定性，因而有着无限的可能性。变化是永恒不变的真理。   空性是法界体性，佛法从空性流露，悟证空性的人，必然会有法界智慧。《大日经》云：“性同虚空，即同于心；性同于心，即同菩提......,心，虚空界，菩提，三者无二”悟证空性者，也会生出伟大的菩提心来。   空空道道四季空， 空是道， 道也是空，《庄子》曰：“道隐无名”，道是看不见，摸不着的，也没有名字，但天地万物皆是道所生，因为空，才能生万有。 四季轮回，变化不已，凡所变化的，即为空。 空门修行入上空。 空门即佛门，唐朝金乔觉法师有首诗叫《送童子下山》，里面有两句是：“空门寂寂汝思家；礼别云房下九华。”小侍者耐不住山居佛门修行的寂寞，要下山回家。 空门里的修行，最大成就是悟证究竟圆通之道，如张伯端祖师所说“归于究竟空寂之源矣。”此谓入上空。 ? 四大皆空无我他， 四大皆空是佛教对人生和世界本质上的说明，四大是指地水火风这四大类作用的代号，很多具体的现象都是四大作用的表现，四大的大就是大类。 其中地大代表坚固的，凝固性的；水大代表湿润的，液体的；火大代表有冷暖温度的；风大代表运动，行动，运行。 一切物质的运动，都是地水火风变化作用的现象，在人的身体上，就是骨骼，肌肉，神经，血液，体温等，以及所有器官功能的运行。四大组合这个身体是无常的，随时在变化的，随着因缘变化而变去的，身非我有，无人相，无我相，四大皆空无我他。 但四大皆空是讲它的存在不永固，它也是自性本体功能所变化出来的，如果你证到了法身，到三身成就，也可以使这个假有的四大，延长存在时间。   修上乘道赏月空。 修行就要修上乘道，其中南宗丹法是比较优秀，完整，完善的上乘法门，修持南宗丹法，一定要融合佛禅精华，要开悟见性，悟证空性，以禅宗的明心见性打破丹道的某些局限，悟证究竟的仙道法门，得大自在，大自由，才是南宗丹法。   赏月空，就是明心见性，究竟圆通。诸佛证量都是归在“究竟圆通”上，张伯端祖师把仙道的修炼通过性命双修也归在了究竟圆通上，“归于究竟空寂之源矣。”，这也是《悟真篇》的精要所在。   能证到法身，与太虚同体，即是天仙，也是如来，南宗丹法也就只是个名相，道无南北。正如《楞严经》里所说“归元无二路，方便有多门。” 52、玄》 玄鸟飞越空叫鸣，七玄九传法脉定， 妙中带玄付上姿，三玄五帝灵阙宫。 玄，幽深不测，深邃通达为玄。《说文》释玄为“幽远也。黑而有赤色者为玄，像幽而入覆之也。”幽深不测，深邃通达为玄。 玄是道教的一个非常关键的术语，魏晋时期，葛洪在《抱朴子》中提出：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”玄是生成宇宙和万物的本体，与道相同。 玄即是道，即是玄理，玄妙，玄界，玄通，玄学，玄术。修道也叫修玄，道门也叫玄门，真正明白玄道，明白玄理了，玄就不玄了，是平平常常的。如古人所说：“神奇卓异非至人，至人只是常。” 玄就在常道中，离开常道而显玄奇，不名为道。 玄鸟飞越空叫鸣，  《诗经》中有：“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟是上古神鸟，在三皇五帝时代，部落图腾现象很常见，玄鸟可以说也是商朝的图腾的一种，也是玄妙的现象。 据《左传》记载，商契被封为火正，是管理火的职务，他还发明了以火纪时的历法，这里面有火的信息。 而在上古神话中，太阳里有三足乌，这个三足乌也可以看作是玄鸟，玄为黑色为水，太阳为火，水火是一对阴阳。 水火无过一气耳。先天一气，周流六虚，变动不居，无形无象。如鸟飞过天空，了无痕迹，惟余远音。 七玄九传法脉定， 在丹道，八卦数理，七为火数，火包括先天真火和后天呼吸气脉之火；九为金数，以火炼金，反本还原，谓之金丹。这里七与九都是奇数为阳，金丹之道贵阳。 另先秦有部伟大的房中著作《玄女经》，第一章讲世有七玄，分别是：玄，连，天，线，念，元，极。这七玄据说包含了宇宙间的七种维度，这七种维度间能够转化，这种转化就如老子所言“玄之又玄”。 九在古代是天数，九也是天，是道，道是宇宙之真理，法是法界之妙术，脉是传承之心髓，任何法脉的背后，都是同一个大道，能悟道，能知法，就能传承法脉。 坚持发愿，努力行愿，真正悟了道，自然与道相通，自己觉悟了，还要把法脉传承下去，既要为古真扶道脉，又要与时俱进，为斯世立法脉，使法脉生生不息。 法脉的传承非常重要，所修之法，一定要归在黄老正统的思想与法门体系里，才是真法脉，法脉的源头要定好。   ? 妙中带玄付上姿，   玄中有妙，妙中带玄，老子云：“玄之又玄，众妙之门。”要进入到法门之中去修，才能进入玄妙之门，领悟玄妙之法，不入玄，绝不可能证道。 比如老师传授的闭息鼓腹法，修炼日久，可以辟谷，抗寒，去病，炼养真元，可以安神入定。   玄界与法界是相通的，修道一定要寻访得道明师，明师是我们入玄，通玄的介绍人，带路人。入玄之后，你就可以知道天地之间道是如何运化的，虚空中无量真人是如何传道，演道的。 不通玄，不足以言玄道；不入玄，不足以言成就，达上姿。   三玄五帝灵阙宫。 三玄可以是经典书籍，比如《易经》，《道德经》，《庄子》，是修道的经典之作，圣真修道的理法就是丹法的源流；   也可以是三个圣人，伏羲，周文王，孔子。伏羲仰观天文，俯察地理，中观万物人事而画八卦；其后周文王将八卦反复组合，成六十四卦；孔子作《十翼》使《周易》的思想体系更完备。   五帝，可以指太昊，炎帝，黄帝，少昊，颛顼，五帝的历史已经有几千年了，他们的事迹，文化，道脉，法身信息还在传承着。   灵阙宫，是元神之宫，通玄之地，精华上神所在。修道不是一己在修，更有历代真人的玄中之助，上古这些成道的伟大圣真，和他们的修道经典，就是现在所有修道者的玄妙灵阙宫。 53、妙》 水上开舟远航行，雾中带雨妙无穷， 上天卫星入月球，妙演北斗航务灵。   妙，有奇妙，玄妙，灵妙，巧妙，窍妙，道妙等等，严新老师说“极空玄妙心”，玄中有妙，妙在无言。想知道梨子的味道，只有自己亲自尝一尝。修行要自证，才能自得奇妙。 水上开舟远航行， 唐朝温庭筠有首诗非常美，其中有：“数丛沙草群鸥散。万倾江田一鹭飞。谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。”   范蠡传说他帮助勾践复国，灭吴国，一雪会稽之耻，功成之后激流勇退脱官服，化名陶朱公，经商致富，后散尽万贯家财，与西施西出姑苏，泛一叶扁舟于五湖之中，彻底隐居。 这里面有着非常玄妙的道家大智慧思想，演道者一定要有退隐之心，否则会因为某些方面的“过”而被天道所损，尤其本就福报不足，德行不厚者，损之尤甚。 水能载舟，也能覆舟。世间多少名利之徒只顾眼前虚名虚利，不知德行不够，修养不足，则虚名剥汝命基。一个人，不能得道，那些名利都是虚假的，不会长久。又何苦执着于假的虚名，自欺又欺人呢。 范蠡是计然子的弟子，而计然子是老子的弟子，范蠡也深得老子真传，超乎名利之外，成了超凡入圣的仙真，这也是远航行之妙处所在。   ? 雾中带雨妙无穷， 美好的风景，若是再有了雾，雾中带雨，一切就都不一样了，美不胜收，那真是妙在虚实有无间，妙意无穷。 比如丹道有玄景妙象，这些象更多时候是信息，是虚的，不能迷象，要悟象，要把象由虚返实，在虚实之间层层变化，真正落实到身心性命中，这就是修炼的妙无穷之处。 另外，雾中带雨，一切景物都仿佛带了滤镜，虚化了，是一种梦幻虚无的妙境，老师让我看的柯云路老师的《人类神秘现象破译》一书中，就提到美感思维，梦幻思维，有这样的句子： “要善于运用各种思维方式，形象思维，想象思维，感情思维，直觉思维，灵感思维，美感思维，梦幻思维，特异功能态思维......,入佳境，妙境，仙境，绝境，要恍兮惚兮，与道合为一体，要聪慧无限，洞察宇宙，要与天相合，与神相通，要彻底解放自己。 超脱一切束缚与制约。变成另一个全新的人，光明智慧的俯瞰世界。整个世界在自己眼中也就变成另一个样子，一目了然了，合情合理了。” 书中还有一句话是： “多少年来，人类认为时空是巨大的真实，而对时空的超越是虚幻的梦境。现在我们要把真实的（时空）化为虚幻；而将虚幻的（时空超越）化为真实。这就是气功修炼的大真谛。” 元代南宗真人李道纯有《炼虚歌》，序里也有：“虚为实体，实为虚用，虚实相通，去来无碍。” 雾中带雨，妙在虚实有无间，谁云不妙？   上天卫星入月球， 卫星能够脱离地球的引力上天，人类登上月球，都要靠强大的推升力量，所有物质之间都有引力，而道家真人却可以通过一定的内炼方法，从自身中培炼出一个新的精神生命体，从而“独与天地精神往来”，这不能不说是非常玄妙的伟大神通境界。 丹家这种因修炼而达到精神生命体的存在，与生命能，天体物理能有着无比玄妙的天人感应，天人相应，天人合一的特殊效应，尤为妙也。 妙演北斗航务灵。 北斗七星，是北半球天空的重要星象，由紫薇垣中的天枢（贪狼），天璇（巨门），天玑（禄存，天权（文曲），玉衡（廉贞），开阳（武曲），摇光（破军）七星组成，北斗七星在不同的季节和夜晚不同的时间，出现于天空不同的方位，是古人用作定方向，定季节，定时辰的标尺。   所以我国的卫星导航系统就命名为北斗，海陆空各方面及生活中，为我们提供全天候，全天时，高精度的定位，导航的服务，其服务发展前景广阔，深刻改变着我们的生活方式，也体现了人类智能与天体智能共同的奇妙演化。 54、心》 心净入禅灯，心明点化灵。 心平过海看，心到三千意。   心，形而上的心，是最初的，本性的，与每一个生命相关的，是宇宙虚空里的大智慧。严新老师说“极空玄妙心”，达到极致达到空，就会发现玄妙，发现宇宙万有都是本心。 很多人纠结于后天心念，不知无心，有心，都是心的作用，无心不是道境，“莫谓无心便是道，无心犹隔一重天”；有心也不是烦恼，在道上用，就是妙用，就是担当，就是修行。   老师以前曾说过一段话，非常好，我很喜欢，在此分享： 不必无心，也不必无念，圣人的无心与有心是一体的。有心即是慈悲，无心就是寂然，去体验心，去体认心，不说无心，也不说有心。 无心需要作为，有心需要智慧，无心和有心是两边，把握两端，用其中道。究竟而言，没有两边，亦无中道，唯有此心，心也是名相。 心净入禅灯， 心要净，我们的心投射到外界，也就创造着外界，世界是我们心的投射，所以佛经有：“心净则国土净。” 印度导师，克里希那穆提一生都在谈心净化与世界净化的关系，克里说：“只有心灵能完全看到真理，而没有任何障碍，才有真正的解脱。” 禅不是语言逻辑能讲清的，禅的精神要靠契机相合的心领神会，是言语道断的，是与《道德经》里所讲的“道法自然”的精神相通的，是无此无彼，来去自由，荡然无碍的，这不是容易做到的，慢慢来，不着急。 心能净，就能焕发本性的智慧之光，佛经里有净光如来，就是比喻人的清净，光明之本性，有如禅灯点亮，明心见性。禅灯也指灯灯相映，法脉传承。   心明点化灵。 心要明，《六祖坛经》里说，“不识本心，学法无益”，不识也是不明的意思。丹道家自接受禅宗影响以来，就非常强调明本性起修，尤其神修丹法更是如此，以本性的作用，来修炼灵丹是为神修。 先明心性，见本性，就不会迷惑，不会迷入歧途，也不会神道，最好最安全。 欲知上山路，需问过来人。除了自己读书，穷理而修行，还是需要有高人，仙人，过来人点化的，这个点化非常重要，有加持，有玉成，有接引。 点化的形式是多样的，有的点化是直接的，有的是师父借助其他人，其他事来点化你，看起来与你无关，却与你是息息相关的，就看你的悟性了。   一个为人谦虚，谦和，就低处下，能以众生为师，而又灵明善悟，明心性的人，就比较容易获得，或破解点化信号，从而一点就化，变化气质；一点就灵，而明悟精要。   ? 心平过海看， 心要平，心不平，修炼就缺乏根基，心有妄念，外魔也很容易顺着妄心而妄生干扰，自毁道业。所以，老老实实的，脚踏实地的去修学，去打磨自己的心。   把心放平，平常心是道。发菩提心，修道，修德，都是为了把一颗左冲右突，上蹿下跳的心修得平和，平实，平常。该有的，不求自有；不该有的，妄求生灾祸。 《六祖坛经》里，六祖说“心平何劳持戒”，何劳持戒的前提就是心平，扪心自问，我们的心平了吗？ 海面无风时，风平浪静，风起时，波浪滔天。其实别说有风浪时，很多时候我们的心，就算没有风，也是像大海上的波浪一样高低不平，起起伏伏。 心平，则波澜不惊而又随缘自在。 心到三千意。   心到，《楞严经》里有：“上历菩萨六十圣位”，你的心所到达的境界不同，修证的境界不同，可以显现的时空也是不同的。比如道家有三十三重天的说法，就是不同的时空。   所有的时空都是唯心的。佛法里，一大劫的时间，在地球上是很多亿年，但对于悟道的人，只是几秒钟，几个念头而已。佛法里讲一念三千，真正悟入法界以后，你想进入任何一个时间，空间，心到了，一个念头就能周遍三千大千世界。   念头是意识的体现，意识是自性功能的体现，意识的正思维，观想叫做作意。修行中，要妙用意识修定慧，达到一心不乱，制心一处。念头也是作意，善念善作意，恶念恶作意，妄念是散乱作意，烦恼是失序作意。   大修行人，一念而成就，应念而成就，一念三千，念念在清净在众生。而凡夫，起心动念多成罪业，念念在私欲在自我，修行就是要觉察心念，寂然，纯然的觉察就好，性本离念。 心到，意到，一念三千皆在道上用；心到哪里，境界，成就，就在哪里。  

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