吾国斯文第1284期 平闲诗话：“不觅仙方觅睡方” 斯舜威

读胡孚琛先生《道学通论》，“睡方与睡功”章节中论及：“睡方与睡功，被历代道家之士所重视。半山翁诗云：‘花竹幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。’可见华山处士陈抟的睡方与睡功在社会上影响甚大。”

这首诗的作者应该是陆游，陆游的《午梦》（1176年4月）云：“苦爱幽窗午梦长，此中与世暂相忘。华山处士如容见，不觅仙方觅睡方。”首句有两字不同，一为“花竹幽窗”，一为“苦爱幽窗”，其余全部一样，陆放翁的原创权是毋庸置疑的。不知作者所称“半山翁”何许人也？王安石字介甫，号半山，不知胡孚琛先生所说“半山翁”是不是指他。王安石也写过一些关于睡眠的诗，不过肯定没有写过“不觅仙方觅睡方”，这个话题姑且暂时放下。

人的一生有一半在睡眠中度过，睡眠好坏与否，对人生的意义非常重大。现代人工作和生活节奏紧张，压力大，睡眠普遍不佳，与之相关的抑郁症也已成为普遍现象。“觅睡方”，也成了人们的普遍追求。道家讲究养生，对睡眠有着独到的研究。北宋高道陈抟尤以“睡仙”著称，据说他经常在华山一睡就是一百多天，难怪陆放翁说“华山处士如容见，不觅仙方觅睡方”了。

希望向陈抟“觅睡方”的大有人在，除了陆放翁，还有宋代张元道，他的七绝《秋意》云：“古铎摇风语夜凉，露漙莎径咽寒螀。更长展转难成寐，拟问希夷觅睡方。”“希夷”便是陈抟，陈抟曾与他的老师麻衣道者隐居华山，

唐僖宗文德元年(888年)，陈抟受皇帝召见，赐号“清虚处士”，后蒙周世宗柴荣召见，赐号“白云先生”，又蒙宋太宗赵光义召见，赐号“希夷先生”。陈抟于端拱二年(989年)七月去世于华山张超谷，享年118岁，可见“睡眠”确实十分重要。哦，社会上流传甚广，影响巨大的《麻衣神相》，就是麻衣道者写的奇书，经过他的弟子陈抟老祖弘扬而扬名天下。我高中毕业当农民时曾经抄录全书，加以通读，可惜未成正果。

明末清初的释函可有长诗《不寐作》，其中写到“敝絮轻如纸，病骨冷如霜。展转多呻吟，百计觅睡方”。结尾则感叹“同卧皆熟寐，唯予起徬徨。将恐长如此，万古黑茫茫。”我估计这“睡方”是很难寻觅到的，因为“不寐”的根本原因在于“万古黑茫茫”。

明代何准道“数年迁走红尘路，今日从师觅睡方”，明末清初的范凤翼“作客生尘事，离家觅睡方”，而清代王士禄也写了一首《卜算子·不寐》，很有意思：

暗烛影疑冰，饥鼠声如雀。

窗隙寒风和漏来，梦又成耽阁。

归计尚蹉跎，春事全萧索。

此际殷勤觅睡方，欲下真无药。

天气寒冷，环境恶劣，欲梦不能，归计无着，春事萧索，在这样的情况下，哪里能够找到“睡方”呢！可见，睡眠与环境、心情等等有着相当密切的关系。

有了“睡方”，便可入“睡乡”。曹勋《茧窝》（一作方岳诗）云：“百年三万六千场，拟挈乾坤入睡乡。”“睡乡”是多么令人神往。写“睡乡”的佳作比比皆是，如晁冲之《昼寝》：

闻说齐州路，遥通古睡乡。

云岩迷傅说，风峡宴襄王。

日月星辰静，山川草木长。

不知三代贵，何似一张床。

“三代贵”还比不上“一张床”，“睡乡”的诱惑可见一斑了。

苏轼也写过大白天睡觉，题目为《谪居三适三首其二 午窗坐睡（1097年）》，开篇便云：“蒲团蟠两膝，竹几阁双肘。此间道路熟，径到无何有。”结句云：“非梦亦非觉，请问希夷叟。”他的弟弟苏辙和其他诗人纷纷唱和了，分别引录他们的结句做一个比较，大有意味。苏辙：“从今百不欠，只欠归田叟。”李纲：“已矣姑两忘，蘧蘧学庄叟。”张九成：“欲呼李太白，醉眠成二叟。”明代李之世“纵然化蝶去，不梦漆园叟。”

朱翌《睡轩三首 其一》也引用了陈抟典故：

意马心猿不用忙，睡乡深处解行装。

华山闻有希夷子，安得斯人与对床。

最后再来说说到底何为“睡方”。

陈抟老祖睡功诀云:“龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。默藏其用，息息深深。白云髙卧，世无知音。”

明代周履靖《赤凤髓》载《华山十二睡功图》，相传乃陈抟所授。其睡功总诀云：“夫学道修真之士若习睡功玄诀者,于日间及夜静无事之时，或一阳来复之候，端身正坐，叩齿三十六通，逐一唤集身中诸神，然后松宽衣带而侧卧之。诀在闭兑，目半垂帘，赤龙头抵上腭，并膝，收一足，十指如钩，阴阳归窍，是‘外日月交光’也。然后一手掐剑诀掩生门，一手掐剑诀曲肱而枕之，以眼对鼻，鼻对生门，合齿，开天门闭地户，心目内视，坎离会合，是‘内日月交精’也。功法如鹿之运督，鹤之养胎，龟之喘息。夫人之昼夜有一万三千五百息，气行八万四千里，是应天地造化，悉在玄关橐龠。使思虑神归于元神，内药也。内为体，外为用。体则合精于内，用则法光于外，使内外打成一片，方是入道工夫。行到此际，六贼自然消灭，五行自然攒簇，火候自然升降，酿就真液，浇养灵根，故曰：‘玄牝通一口，睡之饮春酒，朝暮勤行持，真阳永不走’。凡睡功毕，起时揩摩心地，次揩两眼，则心身舒畅”。

《性命圭旨·亨集》载道教所传“五龙盘体法”，其诀云：“东首而寝，侧身而卧，如龙之蟠，如犬之曲，一手曲肱枕头，一手直摩腹脐，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目，致虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然含育，不调息而息自调，不伏气而气自伏。”

明代郑暄《昨非庵日纂》载：“《千金方》云‘半醉酒，独自宿，软枕头，暖益足，能息心，自冥目’”。清代曹庭栋《老老恒言》云：“愚谓寐有操、纵二法。操者，如贯想头顶，默数鼻息，返观丹田之类，使心有着，乃不纷驰，应可获寐。纵者，任其心游思于杳渺无朕之区，亦可渐入朦胧之境。最忌者，心欲求寐，则寐愈难。盖醒与寐交界关头，断非意想所及。惟忘乎寐，则心之操或纵，皆通睡乡之路。”又说：“坐而假寐，醒时弥觉神清气爽，较之就枕而卧，更为受益。既有坐不能寐者，但使缄其口，闭其目，收摄其心神，休息片时，足当昼眠，亦堪遣日。”

这些都是古人所传“睡方”，关键在于“入静”“入定”。然而，依我看，一个人只要做到“心中无事，万事放下”，便可安然入睡，进入睡乡，要想成为“睡仙”也不难。

陆游的白天睡觉诗时这样写的：“倦腕擎书忽堕前，心清无梦腹便便。丹成未要排云去，且住人间作睡仙。”陆游类似“作睡仙”的诗句还有一些，如“珥貂碧落应无分，且向人间作睡仙。”“金丹九转顾未暇，且向人间称睡仙。”

最后以明代岳正《题陈图南小像》作为结尾吧——

点检陈桥已著鞭，先生归伴白云眠。

务光不与人间事，却浪相传是睡仙。

陈抟字“图南”，赵匡胤陈桥兵变成功做了皇帝，陈抟却做隐士去了。务光不参与人间凡事，让他得天下也不要，于是也成了“睡仙”。“务光”，古代隐士，相传汤让位给他，他不肯接受。《庄子·外物》云：“尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。”

2022年2月20日于陵水蓝湾度假酒店

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