水风井为一口井，为何与《易经》扯上了关系

水风井与井卦

本文原载2005年出版《长沙井文化》

水风井位于长沙市中山路与蔡锷北路交汇处，街以井名，今为地片名。旧时又称羊风拐角，是长沙七大菜市场之一。

清末长沙市民在公井取水场景

2005年维修蔡锷北路人行道时发现了水风井原址，仍见清澈的井水，市政部门疏浚了水井，并制作了两个井盖覆盖了井口。

2005年加盖的水风井井盖

水风井其名与《易经》中的井卦有关。“水风井”实际上是对井卦的解析。

伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《易经》这部书，不仅是我国最古老的经典，而且自古以来，就被推崇备至，尊为“群经之首”。

伏羲创八卦

《易经》仰观天文，俯察地理，中通万物之情；究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变、适变的大法则，以为人类行为的规范。这一天理即人道的“天人合一”哲学思想，成了我国传统文化的基础，一切学术思想的根源，也是我国传统文化的最大特色。

传说伏羲首先画出三画的八卦，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑这八卦。八卦由—与— —两种称为“爻”的符号，由下而上，顺序以三画构成。—与— —属性相反。—代表阳；— —代表阴。八卦两两相重叠又构成六十四卦。六十四卦，每卦都有一个卦名，它们象征着当时人类所能认识到的宇宙万象和自然界错综复杂的变化。

《周易》六十四卦图

“井”卦为六十四卦之一，说明井在中国传统文化中占有重要的地位。井的六爻卦象如下图，即由坎卦和巽卦上下构成。

“井”卦

坎代表自然界的水和雨，巽代表自然界的风和木。由水与风构成井，或水与木构成井。坎的属性为陷，巽的属性为入。长沙古井“水风井”，其名就缘自《易经》中的“井”卦。

历代文人写井、写泉的诗文无不提及坎卦和巽卦，如唐吕令则《井赋》中有“巽下坎上，创庖羲之画象”之句，唐张耀《井赋》中有“习坎之义，则配之于五行”之句。元代大理学家、教育家吴澄在为长沙岳麓书院写的《重修百泉轩记》里，把八卦中的坎卦论述得更为透澈。记曰：

《易》八卦之中，坎为水；六十四卦之中，有坎者十五。水之在天为云为雨，而在地则为泉。故坎十五卦，象水者十一，象云者二，象雨者一。独下坎上艮之蒙，水出山下，其象泉，而以拟果行育德之君子。岳麓之泉，山下泉也。

记中“艮”亦为八卦之一，代表山。“蒙”为六十四卦之一，卦形为上艮下坎。

六爻成卦的结构符号

“井”卦的卦辞和爻辞全文如下：

井，改邑不改井，无丧无碍，往来井井。汔至亦未 井，赢其瓶，凶。

《象》曰：巽乎水而上水，井；井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也。“汔至亦未 井”，未有功也。“赢其瓶”，是以凶也。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相。

初六：井泥不食，旧井无禽。

《象》曰：“井泥不食”，下也。“旧井无禽”，时舍也。

九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

《象》曰：“井谷射鲋”，无与也。

九三：井渫不食，为我心恻，可用汲，王明，并受其福。

《象》曰：“井渫不食”，行“恻”也。求“王明”，“受福”也。

六四：井 ，无咎。

《象》曰：“井 无咎”，修井也。

九五：井冽，寒泉食。

《象》曰：“寒泉”之“食”，中正也。

上六：井收勿幕，有孚元吉。

《象》曰：“元吉”在“上”，大成也。

井字的篆书，中间有一点，井是井框、井围，中间的一点是吊桶。古时井田法，方一里的田，画分成井字形的九等分，四周的八分是私田，中是是公地及宅地，并且掘井共用。《司马法》中说，四处井田合成一邑。全村的人都到井边汲水。古人做买卖的交易场所常在井边，故曰市井。井在古人生活中，占有重要地位。“井井”，是泽净不渝，“汔”，几乎的意思。“繘”，汲水用的绳。“赢”，累，阻扰及失败的意思。

长沙马王堆汉墓出土《易经》帛书

井卦，上卦“坎”是水，下卦“巽”是入。水桶进入于井中汲水。村邑可能有变迁，但井不会变动，人们来来往往汲水，而井水则依然洁净不变。当汲水的瓦瓶，几乎到达水面时，因为吊绳没有完全伸开，以致阻扰，使瓦瓶翻覆破裂，所以凶险，亦即用坚的道理永远不变，用坚无功也不会有过，人事管道，应畅通无阻。造福人民的工具，不可毁弃。人们从这里引申出一个道理：处理事务，应当遵循规律，不可以随意变更，这样，即算无功，也没有过，进退就不会有改变。另一方面，也应当谨慎小心，贯彻始终，不可功亏一篑。

下卦“巽”是木，上卦“坎”是水，以木桶汲水，所以是井。一说，树木由根部汲取水分，到达末梢，与井的作用相似；或者是以木制的水车取水。还有一说，远古时代井洞以木条为壁，故井的下卦为木。总之，辛苦地从井中汲水，才得以养活人。君子应当效法这一精神，鼓励人民勤劳，并相互劝勉协助，以维持并改善生活。

“初六”是阴爻，在最下位，所以，相当于井底的泥沙。在这一卦，刚爻象征井水涌出，往上升进，吉祥。井中只有泥沙，没有水，当然不能供给饮水，像这种旧井，不能获得水，或是没有水栖动物，也解释为没有禽兽来饮水。《象传》说：井中有泥，不能饮，是指“六”在最下方。旧井不能获得水，因为时间的演变，被舍弃了。

“九二”刚毅中庸，象征涌出的水，可是，与上卦的“九五”不相应，而与下面的“初六”阴爻邻接，以致井水漏失，不能上升，残留在井底的水，只能供鲫鱼等小鱼生存，就像漏水的破瓮，失去了效用。“谷”字是一半水与口字组成，水的出口的意思。“鲋”是鲫鱼，另说是虾蟆。《象传》说：这是有坚人在野，但上方没有援助，无法升进，“与”是应援的意思。

“九三”阳爻阳位得正，在下卦的最上位，不是井底的泥沙，已是清澈的水，但不能饮用，未免可惜。“渫”是将井里泥沙挖出，使井水清洁。这是可以汲取饮用的水，犹如有贤士的大地，却没有举贤之人。明智的君王，就应当将这些贤士提拔任用，无论对君王，还是贤士，都是幸福。《象传》中的行恻，是说行人都觉得惋惜。

“六四”阴爻阴位得正，但柔弱无力，不能大量供水，这是因为正在修理井壁，不久就可以修好，不会有灾难。亦即自己应当进修，充实自己，不会没有出头之日。

“九五”刚毅，表示水大量涌出；而且中正，象征井圆满地供应饮水的功能，使人人都有清凉洁净的泉水可饮。“冽”是治。亦即具备刚毅中正的德性，能普遍施惠给众人。

“上六”是井卦的最上位，象征由井中将水取上来，到达最上位，使井的功能得到充分的发挥。“收”是汲取，“幕”是盖子。井水既然汲取不尽，就无须加盖，而开放给众人使用。然而，必须可靠，确实能够源源不绝地供水，给人以最大的便利，寓意当人在最高位时，就应当始终诚心诚意地为民服务，才是最大的善行，也是最大的吉祥。

“井”卦给人的启示是极其深远的。上卦坎为水，下卦巽为入，为木，为风，水桶吊入水中汲水，这就是井。通过井与水的结构状态，以及人们往来不断汲水，井水依然洁净的原理，鼓励人们勤奋劳作和不断修养，相辅相成而事业可成。井的卦象是水（坎）下有木（巽），井中放有汲水桶的形态。井的卦象又可是水（坎）下有风（巽），地下水通道有空气的流动，形成风，风助动水不断的流动。古人就是这样认识“井”的。长沙名井“水风井”正是寓此意而名的。

开福区高升门古井

井的姿态看来极为平静，但却拥有取之不尽的生命源泉。对人类而言，水是生活中不可或缺之物，只是人们经常忘记其可贵与重要。井中之水对每个人均可自由汲取，连行路的旅人也受其惠泽。有时井也需要疏浚，使其新陈代谢。井边需有汲水桶，否则便无法汲出清水，令其空置腐坏。而井水要保持洁净，水又要不断得到涌泉补充。贤明居上，甘井可食，修身修业，求贤重用。如果漏蟛破瓮，水井则会枯竭。

一言概之，风和水，是《易经》八卦之中巽卦和坎卦的象征物。上坎下巽就构成了“井卦”，上水下风就构成了井。“风水”一词，从字面上解释，“风”是流动的空气；“水”是大地的血脉，万物生长必须依靠它们。有新鲜空气（风）和清洁甘泉（水）的地方，生命就生生不息。传统风水理论认为，风是气阳，水是气阴，两者皆为行气之物。气之阳者从风而行；气之阴者从水而动；而这个“气”，则有它特有的秉性。即：乘风则散，界水而止。推及于人便是气聚则生，气散则亡。风水理论以泉井为水龙的进出口，水龙运行的路线为泉脉。又认为，有龙脉就有泉井，点穴就是要善于识泉眼。由于泉水在地下运行，内含多种矿物质微量元素，对人有一定保健和治疗之效。因此“藏风得水”就成了风水学说“聚气”的根本。